中國哲學簡史15篇【必備】
中國哲學簡史1
《中國哲學簡史》，這本書從儒家、道家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家、莊子及荀子哲學、佛教與中國文化、宋明理學、唯心主義、科學哲學、現(xiàn)代哲學等多個方面，對中國哲學的發(fā)展演變進行了扼要的介紹。
通過閱讀這本書，我深刻體會到中國哲學的智慧和魅力。中國哲學所涉及的問題和思考方式，對于當下世界的復雜性和挑戰(zhàn)性，具有啟發(fā)和借鑒的意義。同時，了解中國哲學也是了解中國文化和中國人民的思維方式的一種途徑，有助于深入理解和促進跨文化交流。中國哲學強調(diào)人與自然、人與人、人與社會的關系，追求人類存在的完善與和諧。它不僅在幾千年的歷史長河中形成了獨特的理論體系，也對中國人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了深遠影響。
在日常工作中，我常常接觸到各類繁瑣復雜的問題。這些問題往往需要我以一種平和、理性的態(tài)度去面對和解決。而中國哲學中的“中庸”理念，就為我在處理這些問題時提供了極佳的指導。《中庸》強調(diào)的是一種平衡和諧，既不過分，也不偏頗，這種理念在殯葬業(yè)務管理中同樣適用。面對投訴、糾紛等，我始終秉持中庸之道，通過溝通協(xié)調(diào)，既解決矛盾，又避免沖突升級，盡量尋求雙方都能接受的解決方案。
同時，《中國哲學簡史》中的“仁愛”和“推己及人”的理念也給我提供了很大的啟示。殯葬工作本質就是為人民服務，我始終強調(diào)服務精神，對待每一位喪屬都要如同對待家人一樣，以誠相待，以心換心。在處理問題時，將他們的需求和感受放在首位，用實際行動詮釋“己所不欲，勿施于人”的道理。
書中的`“知命”理念也給我留下了深刻的印象。與喪屬打交道中，我們常常會遇到各種不可預知的情況，這就需要我們有足夠的耐心和韌性，逆境中保持冷靜，挫折中堅定信念。“知命”并不意味著被命運所左右，而是要我們明白自己的職責和使命，盡心盡力去履行自己的“天命”，全心全意為喪屬做好服務工作。
總體而言，《中國哲學簡史》為我們提供了一種深入了解中國哲學的途徑，它通過對中國哲學歷史的闡述和剖析，為我們揭示了中國哲學的深遠影響和思想體系的內(nèi)在邏輯。這本書不僅對于廣大讀者了解中國哲學的精神實質和思辨方式具有重要意義，也給我日常工作帶來了很多重要的啟示。
中國哲學簡史2
兩年前，李先生推薦我讀這本書。當時，我翻了幾頁。我真的不感興趣讀它。我的心情和時間都不到。今年在家度假，懷孕后心情發(fā)生了很大變化，沉下心來讀這本書，頗有收獲。
這本書應該算是哲學的入門書，講述了中國哲學的起源和發(fā)展歷程。語言簡潔易懂，作者自己的觀點很少加入。畢竟講的是中國哲學史，主要是敘事。這本書系統(tǒng)地討論了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛教、西方哲學的引入，從哲學體系到發(fā)展到創(chuàng)新到整合，閱讀后對各種哲學體系有一個大致的理解，其主要觀點、限制創(chuàng)新，嚴格區(qū)分儒家、儒家、道家、道教等，它們是完全不同的概念，有時甚至相互矛盾。
在傳播復興的過程中，中國哲學出現(xiàn)了許多誤解，也出現(xiàn)了斷帶、偏概全的現(xiàn)象。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，說到佛教，公眾的`第一反應將是因果報應和快樂的世界。事實上，這是佛教的主張，而不是佛教的哲學思想；說到道教，公眾的第一反應是問各種技術，這也是道教的主張，而不是道教的哲學內(nèi)涵。如果沒有深入的研究和透徹的理解，個人應該謹慎。畢竟有蝴蝶效應，寧愿沉默也不愿誤導。
哲學的任務是什么？它的任務不是增加對現(xiàn)實的積極知識，而是提高人們的精神境界。人們做各種各樣的事情，有各種各樣的意義，各種各樣的意義合成一個整體，就構成了人的人生境界。馮老將的境界分為自熱、功利、道德、天地四個層次。自然境界：一個人可能只遵循自己的本能或社會習俗；功利主義：一個人可能意識到自己，為自己做各種各樣的事情；道德境界：一個人知道自己是社會的一員，為社會利益做各種各樣的事情。天地境界：一個人為宇宙的利益而做各種各樣的事情。哲學的意義在于幫助人們提高自己的人生境界，中國哲學即入世又出生，它不是逃避現(xiàn)實的工具。
這篇小文章，即使能給朋友一點好處，也就足夠了。
中國哲學簡史3
兩年前，李老師推薦我看這本書，當時胡亂翻了幾頁，實在是沒興趣看下去，心境和時間都不到吧。今年在家休假，懷孕之后心境有了很大變化，沉下心來讀這本書，頗有收獲。
這本應該算是哲學的入門書籍，講訴了中國哲學的起源、發(fā)展歷程，語言比較簡練易懂，作者自己的觀點加入的比較少，畢竟是講述中國哲學史的，主要是以敘述為主。全書系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學、西方哲學的傳入，從哲學體系的開端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合，讀完之后對各種哲學體系有了大概的了解，它的主要觀點主張、局限創(chuàng)新，并且嚴格區(qū)別儒家和儒教、道家和道教等，它們是完全不同的概念，甚至有時是自相矛盾的。
中國哲學在傳播復興的歷程中，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。常常我們會發(fā)現(xiàn)，一說到佛家，大眾第一反應會是因果報應、極樂世界，實際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學思想；一說到道家，大眾第一反應是各種術法求仙問道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學內(nèi)涵。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解，個人還是要謹言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導。
哲學的任務是什么？它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的.精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個人做事，可能只順著他的本能或其社會的風俗習慣；功利境界：一個人可能意識到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個人了解到自己是社會的一員，為社會的利益做各種事。天地境界：一個人為宇宙的利益而做各種事。哲學的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國的哲學是即入世又出世的，它不是逃避現(xiàn)實的工具。
這一篇小文，能給結緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
中國哲學簡史4
中國哲學簡史，是中國近現(xiàn)代著名哲學家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當時的我，甚至以為哲學是各門學科中最無用的一個。直到我翻開了這本《中國哲學簡史》。
有人說，好書就是會讓你在看后反思很長一段時間；有人說，好書就是會讓你在看到中途時便大徹大悟；但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時，便醍醐灌頂了。
“我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”的確！
哲學，其實就是一個人過完一生后，想要對自己的生活做一個總結時發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個人他不可能不活在生活中（或許有人會說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認為其實那一種“人”已不再是人了，他只是大道的.一種具象化的體現(xiàn)），因此，哲學離我們其實并不遠，甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學家陳來先生贊譽為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學學派、理論、觀點都收集、理解、展示出來的書了，光是這點，便可以勝過其之前的任何古代哲學書；其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學觀念進行比較、討論、融會貫通的書了，這一點也同樣使它成為了中國哲學史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁，我又一次震撼到了！如果說上面所述兩點只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學史上的一代宗師的話，那么現(xiàn)在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個哲學觀念，還對其進行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學家們?yōu)榱诉M一步解釋“名”而所假設帶來的結果，還與西方“形而上學”進行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。
《中國哲學簡史》，真好！
中國哲學簡史5
請教老師關于哲學的書怎么去讀？老師的理解是：讀關于哲學的書不能有思想包袱，它就是一個人看待這個世界的方法和態(tài)度。事實上每個人對這個世界都有自己的態(tài)度和觀點，換句話說我們每個人都是哲學家，只不過有一小部分人把自己的觀點系統(tǒng)化，在他認為這個事情是這樣的就形成了他的理論體系，沿著不同的觀點就變成了系統(tǒng)，這就是哲學家。比如都出自儒家的孟子和荀子觀點完全不一樣，而且可以理解為針鋒相對，孟子覺得人之初性本善，荀子覺得人之初性本惡。但是他們的方式又一樣，孟子最出名的就孟子見梁惠王，他周游列國去傳遞仁政思想，目的是告訴大家用仁政治國；荀子覺得人之初性本惡，要治理好國家得用規(guī)章制度。而現(xiàn)實中的我們，每個人都在執(zhí)行這些思想，只不過今天一個想法，明天一個想法，沒有把這個想法把變成體系，一旦我們把它變成一個體系，那我們也是哲學家。我們要有平視的能力，哲學的不同思想只是在說一個自己對世界所理解的觀點和解讀的方法。我們?nèi)プx的目的是這些人如何看待世界，認同的就肯定，不認同的了解而已，不要把它想的那么厚重。
在書中首先提到哲學的精神是把入世與出世的反命題統(tǒng)一成一個合命題，一個人不僅在理論上，而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。對于我，淺而再淺的認知就是，孔子的仁愛之道，老子的道法自然，莊子的逍遙游，墨子的兼愛非攻，每一個哲學流派都在他的筆下顯得那么的.鮮活生動，不是那些冰冷的史料堆積，而是充滿溫度的情感共鳴。 在我粗淺的認知里，把哲學理解為生活、情緒和精神的理論版，也是高度概括的人、自然和宇宙，但這樣的說法又局限了它的廣闊。哲學的每種思想會從人性的不同角度去解讀，然后產(chǎn)生了不同的觀點。一直困惑的問題是：我們的古人怎么會有這么多的智慧？我在想是不是他們眼睛清澈見底，心專注的做自己，與大自然密切接觸，形成了如此精妙的理論。而現(xiàn)代生活中的人們眼里充滿了利益與欲望，心就會散亂而沒有認真的專研。老師的理解是：我們現(xiàn)在的人有時候容易妄自菲薄，覺得古代人厲害，首先我們承認他們確實很厲害，比如百家爭鳴的這些哲學家和思想家很厲害，但是我們現(xiàn)代的人難道真的沒有成就嗎？其實也不是，只是時間還拉得不夠開，我們暫時還沒看到，其實有些學者的觀點、理論和作品可能再過幾百年也可能沉淀出來一個或半個人，但是也有可能沒有。這是因為我們當代人缺少了最重要的野心和想象力，比如專門做研究的學者也不敢去思考自己的邏輯，也許他最大的野心是能出一本解讀名家的書，例如解讀莊子。很少或從未有人想要超越莊子、或自稱當代莊子，或要去成為那樣的一個人。這個社會有這樣的想象力的人非常少，這有可能因為急功近利者居多，我們都很著急，但是我們民族的修復能力很強，隨著思想的變化有所改變。就像梁文峰接受采訪時回答創(chuàng)新的原動力是什么？他說本質上是信念。用我們通俗一點說就是想象力和野心，敢有我就是能夠做到并且做得出來的企圖心，現(xiàn)在社會需要一些擁有這樣信念的人。
科技的進步是歷史不斷向前的車輪，但在前進的路上我們也要把歷史的精華吸納在自己的思想里。論語、道德經(jīng)、莊子、陽明心學……這些哲學的實用性思想、理論和精神我們從要小學習。在看書中產(chǎn)生獨立思考的能力，形成自己的想法，這種思想會隨著自己的深入學習產(chǎn)生懷疑，并去推翻它，建立新思想，這樣不斷反復會產(chǎn)生一個獨立思考的自己。
中國哲學簡史6
讀完這本書，你會對中國哲學發(fā)展的脈絡有一個清晰的了解。諸子百家是開場，到明清，近代。哲學是對人生系統(tǒng)的反思，如果一個人能夠有時間出來，對自己的人生做一個系統(tǒng)的反思，他就是在思考著一個哲學問題。
中國哲學的特點：
1、中國的哲學基本上都和政治有關，內(nèi)圣外王。當你能夠內(nèi)部對自己首先超凡入圣以后，你一定要去兼濟天下，你一定要用它來治國平天下。
2、知識和品德分不開。一個人做學問的目標是成為一個好人，一個品德高尚的人，而不是把名相分得特別地開，讓知識和品德成為兩件事。
3、表述簡潔
中國哲學的源頭是諸子：
墨子是孔子的第一個反對者，墨子摩頂放踵，一天到晚熱心公益事業(yè)到處跑，跟人家講兼愛非攻，不要打架，但是墨子的成名確是靠反對儒家而來，墨子說儒家有四個特別討厭的事情：
A儒者不相信天地鬼神，結果導致天鬼不悅。
B儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女還要守孝三年，浪費了民眾大量的財富精力，墨家認為太浪費。
C儒家盛為聲樂，以淫愚民，只有少數(shù)的貴族能夠享受音樂，也是導致社會浪費，分化。
D儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。
墨子的理論是建立在信奉鬼神之上的，他們的主張有以下幾條：
A兼愛，不分高低，互助友愛，有福同享，有難同當。
B天志，明鬼。一切東西都要聽老天。
C非攻，反對暴力。
道家的第一階段是楊朱，他的觀點是保身，保全生命，逃避，不去奉獻也不去爭。拔一毛而利天下不為也，每個人只要為自己負責，這個社會其實也就長治久安了。如果一個人把自己的行事看成比得天下更貴重，這樣的人反倒可以把天下托付給他；如果一個人能夠珍惜自己甚于貪愛天下，就可以把天下托付給他。
第二個階段是老子，就是要了解規(guī)則了解道，循著道去做事，能夠保身。
第三個階段莊子，齊萬物，一死生，你要發(fā)現(xiàn)可以追求有限的快樂，也可以追求更高層次的快樂，世上沒有所謂的快樂和痛苦，這些快樂和痛苦在站的更高的人看上來，其實都差不多。
孟子-理想主義的儒家，孟子追求的是一個特別棒的大同社會。驕傲就是一個人的進步達到極限的標志。它是任何人首先要力戒的事情，所以極在于我們?nèi)吮旧淼膽B(tài)度，所以保持自己謙虛，是老子所提出的保身之道。
老子最大的一個特點是不求全，凡是一件事做到極地了，在老子看來都是一件非常危險的事情。老子政治最大的貢獻是無為而治，無為而無不為，治大國而烹小鮮，就是少折騰。不讓老百姓一天到晚的`折騰，這個國家就會好很多。
第三個階段是莊子，他是人的安慰劑。莊子的無為而治，就是不要用你自己想要的方法去打擾它，要保持它自己的本性。依循它的本性生活是最自然的東西，不要把自己喜好的東西強加給它們。
當你能夠做到不依賴一個東西的時候，這時候才能夠達到人生的至樂。莊子描述的達到至樂的人，這是真正完美的人，真正的圣人，他能夠純?nèi)豢鞓罚驗樗搅似胀ㄊ挛锏慕缦蓿�超越了我與世界，我與非我，我與客觀的界限，就是超越了我，達到了無我的境界，與道合一。
現(xiàn)實主義的荀子把儒家介紹給了秦國，荀子在乎的是管理，是組織。荀子主張以法治國，用賞罰治理國家。但是歷史上純法家治國幾乎是沒有成功的。
人如果真正懂得了普通尋常生活中吃喝人際關系的重要意義，他就已經(jīng)是一個圣人了，一個人如果能夠把他所領會的都付諸實踐，他也就是圣人，人只有在自己的實踐中才能懂得普通尋常事的真正意義，也只有真正懂得了它們的意義，才能做得完美。一個人如果力求完善自己他就會看到，為此他也必須同時完善他人，一個人如果不關心別人的完善，自己便不可能完善。這便是儒家把人提高到天人境界的途徑。他與道家所主張的棄絕知識，齊萬物一死生的做法不同。儒家的途徑是通過愛的延伸，使人心得以超越我與他人的界限，也超越了我與物的界限。所以到最后一個追求休養(yǎng)的儒生最后達到的境界是與天地同參，天無私覆，地無私載。
中國哲學簡史7
從孔子開始，儒家將實行仁的方法稱為“忠恕之道”。“盡己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推論出上述道理，這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關系”。
對孔子而言，他對于人己關系的探索多是建立在“道德價值”的基礎之上的。他強調(diào)心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會中的責任和義務。孔子希望通過道德準則使人們對彼此身體動作背后的動機達成共識，進而在互相充分了解的前提下達到人己關系的和諧。在孔子的觀念里，他并沒有明晰地將人、己看作兩個分別獨立的個體，而是站在社會群體的宏觀角度提出了一種理想的社會狀態(tài)，而這種社會狀態(tài)需要人己雙方的配合來實現(xiàn)。
在儒家學派的另一位領頭人孟子這里，人己關系已然有了新的解釋。孟子認為天地萬物都處于一個不斷發(fā)展和轉化的過程中，因此他將人己關系著重解釋為一個人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強調(diào)的“天人合一”也是說一個人要完善自我，妥當?shù)仨槕斓夭粩喟l(fā)展和轉化的過程，與天地真正地融為一體。
于此，孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集。《論語·子罕》中說：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個“絕學”中，我們可以顯然地看到，他也不會被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關系。從孟子開始，中國哲學的政治功能變淡了些許，哲人們開始強調(diào)人作為獨立個體的自我意識，哲學逐漸偏離了完全的政治工具。
然而，在道家這里，人己關系又有了不一樣的色彩。因為道家的“人己關系”算得上是在“物我關系”的基礎上衍生而來的，所以在莊子的闡述中，人己關系的圖式已基本有了完善的.體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認為，在人己關系中，我們必須先充實自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著本質的差別。孔子從意欲出發(fā)，以形式化規(guī)范達到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強調(diào)人的獨立性和平等性，為人際交往的實踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見長。
無論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個獨立的個體置于社會群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關系無疑是比物我關系更實在的哲學議題，在當今方法論大行其道的哲學環(huán)境中，我們是否應重新沉下心來討論哲學實踐的可能性，這同樣是一個值得思考的問題。
中國哲學簡史8
中國哲學中非常常見的議題之一便是“命”。各家學派對“命”的闡述各有不同，甚至連對這個字眼的釋義都有很大區(qū)別。
孔子或許是最早對“命”的概念提出闡釋的人。“子曰：‘吾十有五而志于學，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”就是在這里，孔子首次提出了“知命”的概念。他認為，“命”是指人們所能控制的范圍以外的東西，而“知命”則是這在人已經(jīng)做好自己能夠做的一切以后，平靜地、無可奈何地接受那些仍然要來到的、不可避免的`東西。這是一種對“不可為”之事的妥協(xié)，結合孔子的其他思想，我們可以看出，孔子在他的時代中所提出的思想理論多強調(diào)結果而忽略過程。
而墨家對“命”的認識則大有不同。墨子認為“命”即是“前定的命運”，并認為不應提倡有關“命”說法，因為過于相信前定的命運會造成人們的懶惰，輕易把自己委于命運，這并不利于個人發(fā)展。不可否認，墨家此種說法主要是為了對抗儒家而提出的，且基于墨家學派有“天志”“明鬼”的思想存在，他們對于“命”的解釋似乎局限了一些。
到了孟子這里，“命”又被賦予了更深層的意味。孟子引入了“性”的概念來補充闡釋“命”，君子所不確認的性，即自然本性，就被孟子歸為“命”。他呼吁人以“性”這一內(nèi)在道德力量突破“命”，通往正確的價值導向。孟子認為，人不斷將內(nèi)在的“性”充分發(fā)展，即會逐漸認識到自身所完成的“配義與道”其實就是對天命的延伸。在這前提下，人所努力進行的道德發(fā)展，就與“命”緊緊聯(lián)系在一起，在一種神圣的境界中轉化為了天命的意義。
在孟子的理論中熠熠生輝的是他強烈的生命關懷思想，這也可以從他的政治觀念中看出。他主張“施仁政”、“謹庠序之效”、“民貴君輕”都巧妙地將“王道”和“仁”結合在一起。孟子總是從人民的角度出發(fā)，立足于使人民得到更好地生活條件，發(fā)展“愛人”的思想，進而達到“護生”的目的。究其根源，這種生命關懷也是關于“命”的闡釋和教誨。
孟子在維護人民生存權利，保障人民生命質量的基礎上，更進一步發(fā)展出人類對生命的感情。孟子試圖用“仁、義、禮、智”的道德原則提高人們精神境界的純良，從而引發(fā)人民對生命的尊重與關愛。從此開始，中國哲學的歷史上閃爍起了人性的光輝。在一代代偉大哲人的深思中，中國哲學不斷發(fā)展，不斷完善，才筑起了現(xiàn)今看來如此輝煌的哲學帝國。
中國哲學簡史9
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質是什么？——向來是中國哲學簡史中爭論最激烈的問題之一。
據(jù)孟子說，他那個時候，關于人性的學說，除了他自己以外，還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說認為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格的說，不應當是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養(yǎng)的哲學。他的總觀點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質來說都沒有絕對的對與錯，因為他們對“惡”的理解不同。對于惡，我認同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產(chǎn)生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀最偉大的心靈導師卡耐基曾在其著作《人性的弱點》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對權力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實不然，在《人性的弱點》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的.贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學會；但對親人的情感，或許無須學會，因為這是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而卻步。但在《中國哲學簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
中國哲學簡史10
在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學的發(fā)展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的.諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關于一切的答案。
中國哲學簡史11
說到中國哲學，這是爭議不小的四個字。比如，作為馬克思主義的先驅，黑格爾就說過，中國沒有哲學。他說，中國所處的東方是人類歷史的開端，象征了思想的貧乏和愚昧。
“中國”在黑格爾哲學額體系中，起到的是反襯西方文明的作用。他貶低中國傳統(tǒng)思想中的儒家和道家。
他說，“孔子是中國人的主要哲學家，但他的哲學也是抽象的”，“沒有能力給思想創(chuàng)造一個范疇王國”，當這種抽象的思想走向具體時，就成為“道德、治國之術、歷史等，但這類的具體者本身并不是哲學性的”。至于道家，“‘道’只是普遍的抽象，恍惚不定”，是“原始的理性”；道家的“無”是“單純的、自身同一的、無規(guī)定性的、抽象的統(tǒng)一”，沒有超出抽象的開始階段。（來自《哲學講演錄》）
但是要弄清楚中國是否真的有哲學，我覺得這件事情要拆開來看。“中國哲學”與“哲學”究竟在目前的語言環(huán)境里的定義是什么呢？
“哲學”[philosophy]，來自希臘語Φιλοσοφ?α，原意是“愛智慧”。如果一定要從西方那一套思想理論來看。在大部分他們的語言環(huán)境里，哲學似乎都等于與“思辨哲學”，他們講究層層嚴密推理。他們似乎非常不能夠認同中國這些傳統(tǒng)思想家們隨便拿一個比喻就來說道理的行文方式，也不能get到那些浪漫的點。
不過我倒是覺得，在現(xiàn)行通用的中文語境里，“哲學”是指一種向內(nèi)探索的學科，尋求解答“世界是什么”，“我是什么”，“我該如何面對這個世界”這樣子的抽象的自身和外界的關系的學科（哈，一點個人理解，輕拍輕拍）。
這么說的話，“中國哲學”這四個字就是非常自然能夠成立的了。
中國哲學的思想，在我看來，連綿地沉淀了幾千年的重量，很是厚重，加上古人們的浪漫習慣，他們講哲學建立在直覺之上。因此，有一些概念很多時候都沒法一環(huán)扣一環(huán)地推理出來。老子的：“道可道，非常道。”就把哲學討論問題的第一步，下定義，這件事情給堵死了。所以，對于我這樣對于中國傳統(tǒng)文化近乎小白的人來說，如何選擇一本輕盈又踏實的哲學史書，是很重要的。
《中國哲學簡史》就是這樣一本書。它是馮友蘭于1947年在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，所以帶有科普目的，讀起來很是輕松。又加上那個年代的人深厚的國學底蘊和嚴肅的治學背景，這本書的內(nèi)容又非常經(jīng)得起推敲。
在前文里，馮友蘭說，人類的最根本最自然的先天欲望之一，就是對于超乎現(xiàn)世的追求，即所謂“超道德價值”。什么是“超道德價值”呢？對于日常生活中，我們做事情的目的，大多數(shù)都是具備了“道德價值”的，也就是說這些事情對自己，對別人或者對社會有一些有益的影響。而在這次道德價值之上呢，有一層更高的對于“宇宙”這種神秘力量的敬畏和對自我生命的超越。這樣的想法，大概是繼承了斯賓諾莎的理論。斯賓諾莎雖然也提出了“愛上帝”，但是他認為自然本身就是神的化身。
這也是為什么宗教從四大文明起源的西歐（天主教），阿拉伯半島，印度（佛教）的三大文明中各自起源發(fā)展。而中國，雖然沒有誕生宗教，卻誕生了解決追求超道德價值問題的.哲學（代替了宗教的位置）。所以說，我們的文化從骨子里就是哲學的。
中國哲學，并不拘泥于“智慧”本身，而著力于提高我們自身的精神境界，從而引導人去追求超道德價值。道家的“是以圣人處無為之事，行不言之教。”（《道德經(jīng)》第二章），儒家的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（張載的橫渠四句），這些觀念所追求的境界，在我看來，在某種程度上可以等同于“信仰”。因而，這樣子的中國哲學，才能引導中國文化背景下的人達到精神的完滿。
對“天”的敬畏貫穿了中國哲學思想的始終。康德曾經(jīng)說，“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”我想，所謂“天”可能就是康德所說的“頭上的星空”吧。
對于正文內(nèi)容，這本書是按照時間順序來的。從先秦的諸子百家寫起，一直講到經(jīng)學時代結束（一直到康有為為止），基本上涵蓋了整個中國古代和近代早期的哲學發(fā)展。不過由于篇幅原因，它的主要內(nèi)容還是集中在儒、墨、陰陽、名、道、法這六家的思想。
對于哲學思想的最基礎的普及，我覺得這本書做得很棒。比如，儒家究竟被怎樣反對過，為何它的反對者紛紛失敗？比如，道家在老子之前，楊朱的理論是怎樣的（“貴己”“重生”“人人不損一毫”）？比如，程朱理學和陸王心學又是怎么回事？再后來，佛教如何影響中國哲學，并且本土化，誕生了，禪宗這樣一個靜默的哲學？
這樣的問題有很多，如果展開講，大概一兩萬字是不夠的。我非常推薦大家去讀一讀這本書。雖然這本書也有一點小小的瑕疵。比如對于某一些細節(jié)的論斷，后來被考古結論所打臉，比如有一些方面還是有一些主觀。但是，作為一個想要粗淺了解自身所處的文化背景的脈絡與發(fā)展的讀者，它還是相當值得閱讀的。
對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關心宗教，是因為他們極其關心哲學。他們不是宗教的，因為他們都是哲學的。他們在哲學里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學里表達了、欣賞了超道德價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超道德價值。
中國哲學簡史12
在朋友圈刷新世界杯的時候，我讀了這本書，讀了兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在電影結尾的彩蛋中。他絕對是一個大師，不僅是一個哲學史家，也是一個哲學家。1935年，馮先生完成了兩卷《中國哲學史》。1946—1947年，馮先生在賓夕法尼亞大學用英語講授中國哲學史。英語講稿由他的學生布德整理成書。這是中國哲學的簡史，也是中國哲學的入門經(jīng)典。
從先秦到20世紀40年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學的發(fā)展脈絡，主要哲學流派，代表人物和主要思想。組織清晰，細致得體，深入簡單，也只有大師才能做到。這本書一半的篇幅是關于先秦時期的百家百戶，這是中國歷史上思想最輝煌的黃金時代。漢代以來，儒道主要是外來的佛教、禪宗的起源和儒道的.復興。雖然名家層出不窮，但遠沒有先秦時期那么迷人。
歸根結底，中西之間的差異是哲學上的差異。中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是提高知識，而是提高人們的思想，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德價值。因此，中國哲學的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的性格，中國哲學討論的問題是內(nèi)圣外王的方式。
也許我們不會在工作日思考哲學問題，但知道我們的祖先在思考什么，我們明白我為什么是我，為什么我們的國家是這樣一個國家，因為中國哲學的基因深深烙印在我們的血液中，讓我們繼承世界觀和方法，解釋世界，尋找所有的答案。
中國哲學簡史13
大概不知道哪里來的心血來潮，然后一門心思的尋找哲學方面書籍要閱讀。經(jīng)過網(wǎng)上查詢，朋友推薦，終于選擇了《中國哲學簡史》這本書，然后當即在網(wǎng)上選購，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開《中國哲學簡史》，沉入到其中，了解古往今來的哲學家思想，去思考相關問題。我想，哲學的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來，了解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外。學生根據(jù)其日常授課進行整理，編纂了此書。一開始只是英文版，先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版，帶到國內(nèi)。
《中國哲學簡史》一經(jīng)問世，立即被人們津津樂道，甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。
好的書籍，我當然要涉獵一番。
書中講述了中國哲學的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽家，中國佛學、禪宗。還有，中國哲學在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。
總體來說，本書按照時間節(jié)點，敘述了很多的百家思想。可讀性，可觀賞性、可操作性極強。是研究哲學的人不可多得的工具書，能夠開啟和萌發(fā)相關思維。
說實在的，我不懂啥事哲學。之前一直在閱讀古典書籍，雖然讀的都是精簡版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過閱讀古代書籍，能夠窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規(guī)律。
直到我閱讀《中國哲學簡史》，發(fā)現(xiàn)其實有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實講究物極必反，萬事萬物順著規(guī)律去推進；《道德經(jīng)》的精髓莫過于，有和無，無為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個階段，所推崇的是想就是“三綱五常”。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚，起到了很多積極的作用，后來“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則。
概覽諸子百家，領略那個事情人們的思想，對于我來說，能夠細致的靜下心來去琢磨。
時間過得很快，年輪在無情的轉著。誰又能說，我們現(xiàn)在這個時刻，不是歷史的塵埃呢。通過這些，能夠促使我變得通透。
我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個拿捏。
爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會必須要去爭取，我們的實際行動也應該去大刀闊斧的干。這個時代，是一個好時代，可以通過努力，成就自己一番。最現(xiàn)實的莫過于財富的增長，“買房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現(xiàn)實努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因為，社會分工不同，導致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的`，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過是過眼云煙罷了。
所以，這個問題困擾我很多。我也問過很多人，比我歲數(shù)大的，比我小的，認識的，不認識的，每個人的理解都不同。就像有十個人，每個人都炒一盤宮保雞丁，那么炒出來的應該是是個宮保雞丁的味道。誠如我們的人生，每個人雖然做的事大體相同（出生，讀書求學，長大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養(yǎng)老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會。
事實就是這樣~
我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長度不可把控，橫向的知識積累，人生價值的體驗要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來回跑。因為，我想擁有不一樣的人生。我所經(jīng)歷的顛沛流離，是對生活的無比熱愛和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學，可以讓人活得通透，去領悟，頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學！《中國哲學簡史》，再一次，著實不錯，值得每一個人去觀看。
中國哲學簡史14
孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學生的人，他周游列國時有大批學生跟隨著。
“三年之喪”這個古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”--毫無道理，這不是耽誤時間么？
就是說，“實”應當與“名”為它規(guī)定的含義相符合。有個學生問他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語·子路》-天下熙熙攘攘名利來往。有什么好提倡呢。大多名不符實徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法
道家講“無為”的學說。而儒家講“無所為而為”的學說。依儒家看來，一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結果之內(nèi)。--儒家就不像一個獨立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個重要的`必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強加的意志?又當又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說，他當初不過是普通教師，但是后來有些時代認為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運動，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實際道貌岸然。
中國哲學簡史15
孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”這句話是孟子對楊朱的評價，也側面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？
在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”。“物”即為物質。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質。物質在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質息息相關。假設說，物質消失了，那么我們的生活可能會寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來就是“生”。“生”很好理解，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對此仍有點異議。我認為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”。“義”的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個人對于自己國家的熱愛，都應該是心中的道德底線。國家的.恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認同。
當“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財?shù)亩虝菏ィぶ伦詺⒘藬嗟娜耍赖牟⒉恢档茫欢敗吧迸c“義”擦出了火花，那么“義”要更領先于“生”，那些因更好的物質生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應該做到“輕物重生”，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀點。
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