中國哲學(xué)簡(jiǎn)史[匯編15篇]
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史1
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，這部專著一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。凡是對(duì)中國文化感興趣的人千萬不要錯(cuò)過這本書，它是你進(jìn)入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書名雖是中國哲學(xué)史，但其實(shí)也是中國文化史，因?yàn)橹袊幕闹饕d體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學(xué)就起源于那里，中國幾千年來就浸淫其中，那里有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華并不為過。這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學(xué)的大背景，這對(duì)不了解中國文化的外國人及中國現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書筆記，提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對(duì)中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書，經(jīng)常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點(diǎn)我深以為然，比如：
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心的一種渴望：在這點(diǎn)看事物，也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
通過對(duì)該書的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié)，讓我對(duì)廉政方面也有了自己的認(rèn)識(shí)。首先，是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進(jìn)步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的`設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)需要。但廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對(duì)中國的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。
再次，是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)，任何時(shí)代的廉政，都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有極其重要的人文價(jià)值，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。作文
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史2
中國哲學(xué)與西方哲學(xué)不同所在的很大一點(diǎn)就是中國哲學(xué)中模糊的邏輯概念，中國哲學(xué)家們確實(shí)從未嘗試通過系統(tǒng)且完整的形式邏輯論述來闡明觀點(diǎn)。但公孫龍通過漢字構(gòu)建起的邏輯思維模式足以稱得上是打開了中國哲學(xué)的邏輯大門，后期的墨家和道家才在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了一套獨(dú)特的中國哲學(xué)邏輯體系。
公孫龍的思想理論多圍繞著“名實(shí)關(guān)系”而展開，在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，出于論辯的需要，“名辯學(xué)”的地位陡然提升，以名家為中心的名辯思潮愈演愈烈。雖說當(dāng)時(shí)大多數(shù)的思想家都認(rèn)為公孫龍一類的“辯者”只不過是在單純地玩文字游戲，但不可否認(rèn)的是，這種無限趨近“純粹理性”的思想無疑將中國哲學(xué)帶入了新的世界。
公孫龍以“正名實(shí)”的思想為中心論題，在《名實(shí)論》中奠定了他的學(xué)說中邏輯思想體系的理論基礎(chǔ)，探究事物的同一性，確定事物的內(nèi)涵和外延。接著，公孫龍?jiān)谒鞍遵R非馬”“離堅(jiān)白”等理論中進(jìn)一步表現(xiàn)了邏輯思想的具體運(yùn)用。公孫龍的思想理論對(duì)后世造成了極大影響，包括《易傳》對(duì)《易經(jīng)》中八卦概念的詳細(xì)闡釋和規(guī)定，還有后來《墨子》和《荀子》中“明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理”的主旨，都體現(xiàn)了名家這種辯證邏輯的影響。
中國早期的哲學(xué)邏輯很大程度上是對(duì)“天道”和“人道”邏輯關(guān)系的探索。譬如說，道家通過追求人的自由存在圣神的心理境界中接觸“天道”，而儒家則渴望從社會(huì)倫理關(guān)系上找尋到“天道”。自名家以后，我們能發(fā)現(xiàn)，各家的思想觀念都被內(nèi)在的邏輯所驅(qū)使，不同的思想突然被聯(lián)系在了一起，人們找到了一個(gè)理解百家思想的.突破口，即不變的邏輯。
在哲學(xué)思想發(fā)展的相同時(shí)期，古希臘的哲學(xué)家們也開始將思想重心放在探討思維過程本身恒定不變的規(guī)律上，這種不變的規(guī)律即為邏輯。從柏拉圖的“理念論”到亞里士多德的“范疇論”，哲人們無一不渴望尋求到一種至真的理論，依靠它去解決萬事萬物所存在的一切問題。無論古今中外，人們對(duì)真理的追尋從未改變，而我們首先要明確，“真理”一定是建立在“邏輯”的基礎(chǔ)上的，只有掌握了某些思維規(guī)律和客觀規(guī)律，才能說得到了真理。
在對(duì)“天道”和“人道”的追求中，公孫龍確確實(shí)實(shí)為中國哲人的思維開辟了一塊凈土，他的思想對(duì)中國哲學(xué)理論的提出有著開創(chuàng)意義，同時(shí)，他的論辯技巧和邏輯推理方式也為后期中國哲學(xué)完善體系的建設(shè)奠定了深厚的基礎(chǔ)。邏輯的缺失是中國哲學(xué)向來被人所詬病的方面，這也給了我們一定的啟發(fā)，為新哲學(xué)的發(fā)展指明了方向。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史3
我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索，對(duì)于掌握一門外語的重視程度，眼中超過了對(duì)于自己母語的學(xué)習(xí)，中國的學(xué)生們從高中開始，結(jié)束了填鴨式的語文教育之后，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達(dá)，但卻再?zèng)]有接受教育的機(jī)會(huì)，除非主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。同樣的，外國的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交絡(luò)還是名人大咖，時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動(dòng)知識(shí)的國別邊界問題，只是不明白，為什么會(huì)舍近求遠(yuǎn)，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長于中國哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實(shí)對(duì)中國哲學(xué)沒有系統(tǒng)的認(rèn)知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財(cái)富邊上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書完美解決了中國人，對(duì)于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對(duì)于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。
上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書完美解決了中國人，對(duì)于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對(duì)于這些表面上自成一家，實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字，首先要將各個(gè)在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易，化繁為簡(jiǎn)難，因此在俯瞰的同時(shí)，可以做到簡(jiǎn)而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。
馮友蘭先生，長久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng)，為河南人帶來很強(qiáng)的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家，因此這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的高度絕非一般簡(jiǎn)史可比。在書中，我對(duì)于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的這些哲學(xué)經(jīng)典都會(huì)感覺不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書中說道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們，可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè)，專門著書立說。中國的'哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會(huì)造成表達(dá)的不通順和理解的障礙。
我們之所以舍近求遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，可能是偷懶的慣性使然，因?yàn)榭峙逻B我們自己都分辨不出我們眼中的儒家，是否真是宋代以后才確立的“新儒學(xué)”。就這樣分都分不清，我們還怎么學(xué)習(xí)，如何用哲學(xué)指導(dǎo)思想？
也正是因此，馮老的這部《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為一部通覽中國經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國人自己在內(nèi)大眾，了解和全面認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)思想的一條通途。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史4
再次翻開《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我首先看的是老子這章。因?yàn)樽罱趯懙赖陆?jīng)的解讀，興趣在這里。興趣是讀書最大的推動(dòng)力。
1、解開一個(gè)迷，道德經(jīng)這本書比孔子的年代要晚。
我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會(huì)認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過按馮友蘭的考證，不是這回事。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書并非他一人所撰寫。
我所要堅(jiān)持的，只是說，整個(gè)地看來，這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時(shí)的產(chǎn)物。
馮友蘭認(rèn)為，這書比孔子的時(shí)代要晚。這解開了我的一個(gè)疑問。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容，實(shí)際上是跟孔子唱反調(diào)的`。比如，孔子主張圣人應(yīng)該以仁為本，而老子則說：圣人不仁，以萬物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書于孔子之后，這種唱反調(diào)就容易理解了。
2、物極必反：自然的不變規(guī)律
老子認(rèn)為，萬物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話，而是中國的成語，它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動(dòng)"（第四十章），和"逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反"（第二十五章）意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。
這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"（第五十八章），"少則得，多則惑"（第二十二章），"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日"（第二十三章），"天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)"（第四十三章），"物或損之而益，或益之而損"（第四十二章）。讀書筆記。所有這些矛盾的說法，只要理解了自然的基本規(guī)律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來，它們確實(shí)是矛盾的，非常可笑的，所以老子說；"下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"（第四十一章）
知道這個(gè)道理，有兩個(gè)最直接的好處：
1、好處一：當(dāng)你處在低谷的時(shí)候，你知道物極必反，你對(duì)未來會(huì)更有信心。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時(shí)候，就是受老子“反者道之動(dòng)”的啟發(fā)，走出了低谷。后來當(dāng)上了韓國總統(tǒng)。
2、好處二：當(dāng)你處在頂峰的時(shí)候，你知道物極必反，就會(huì)居安思危，不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說明了這點(diǎn)。她當(dāng)上總統(tǒng)，達(dá)到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門，急速下落重新回歸低谷。
那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達(dá)到極限，而急轉(zhuǎn)直下呢？
馮友蘭舉了牛頓的例子：
牛頓感覺到，他的知識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩所有的對(duì)于海的知識(shí)。牛頓有這樣的感覺，所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就，他的學(xué)問距離前進(jìn)的極限仍然很遠(yuǎn)。
馮友蘭另外舉了一個(gè)反例：
可是，如果有一個(gè)學(xué)生，剛剛學(xué)完物理教科書，就感覺到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學(xué)問就一定不會(huì)有所前進(jìn)，而且一定要反而反退。
老子告訴我們："富貴而驕，自遺其咎。"（第九章）驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。
比如，一個(gè)人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本來對(duì)身體有益的東西也變成有害的東西。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)只吃適量的食物。這個(gè)適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來定。
這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說："知常曰明。"又說："知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒身不殆。"（第十六章）
總結(jié)：
越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的，取得了一點(diǎn)小成績(jī)，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個(gè)好奇的孩子，在海邊撿了幾個(gè)貝殼。
膨脹很容易讓我們達(dá)到極限，進(jìn)而走向衰敗，最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的樂視公司，是不是一個(gè)典型的例子呢？
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史5
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的歷程。
中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭(zhēng)鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證，除此之外，對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對(duì)于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個(gè)意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對(duì)來說，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對(duì)中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士。”這是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的'思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄磉叺挠H人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對(duì)逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了？莊子又說：“大辯不言。”還說：“言辯而不及。”所以“言盡悖”。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對(duì)我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史6
馮老不愧是理學(xué)傳人，非常有理性，他認(rèn)為，中國之所以有這樣的哲學(xué)和思維方式，完全是因?yàn)榈乩淼木壒省Ｖ袊靥幋箨懀赞r(nóng)業(yè)占主導(dǎo)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)對(duì)生產(chǎn)大有幫助，于是人們迷信經(jīng)驗(yàn)，因此有歷史退化觀;因?yàn)槿吮唤壴谕恋厣希视屑易逡庾R(shí);因?yàn)檎旖佑|都是具體的事物，所以對(duì)抽象的東西特別感興趣，于是整天討論“有”鞍無”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿(mào)易發(fā)達(dá)，商業(yè)為主導(dǎo)，所以對(duì)“數(shù)”和“邏輯”特別敏感，抽象思維發(fā)達(dá)，一切都建立在抽象推理上的哲學(xué)自然對(duì)確定的東西又特別渴望，所以有了實(shí)證主義……“所謂仁者樂山，智者樂水，仁者壽智者動(dòng)。用來描述東西兩種文化很恰當(dāng)，中國人善良，歐洲人聰明。”(大意)這多少有點(diǎn)史賓諾莎的味道，我們其實(shí)能自己自由決定的事情是沒有的，上帝在通過自然法律把我們當(dāng)成傀儡……
另外一點(diǎn)給我深刻印象的是，其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造。或者叫做“修正”。就拿孔子來說，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個(gè)是性善論一個(gè)是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個(gè)媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹，從最基本的那個(gè)根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學(xué)說系統(tǒng)都被人為了功利的目的`不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭(zhēng)論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時(shí)俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會(huì)前人的東西，以配合時(shí)代的要求，但是往往這種“時(shí)代的要求”同時(shí)也是“時(shí)代的烙穎，越是時(shí)髦的東西就越容易過時(shí)，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個(gè)兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個(gè)印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會(huì)轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個(gè)境界。在第一個(gè)level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個(gè)人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識(shí)只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢(mèng)，都是人心的活動(dòng)，類似柏克萊的觀點(diǎn)，意識(shí)才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個(gè)level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一個(gè)boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識(shí)是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯(cuò)。
但是這也只是一種俗諦，而第二個(gè)level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡(jiǎn)單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點(diǎn)，因?yàn)槿f物是不可以用“有”和“無”來描述的，因?yàn)椤坝小焙汀盁o”只是我們?nèi)祟愐庾R(shí)的概念，是我們意識(shí)的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡(jiǎn)單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗(yàn)”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點(diǎn)，你不是上帝，所以你永遠(yuǎn)不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個(gè)level的真諦。天礙…那么第三個(gè)level又是什么?對(duì)不起，沒有了，第三個(gè)境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史7
其實(shí)大一暑假期間，已經(jīng)看了這本書，但是因?yàn)槿シㄔ簩?shí)習(xí)的緣故，遲遲沒有做讀書筆記，回過頭來剛好這學(xué)期進(jìn)行二刷，讀書筆記也就變得不可或缺了。因?yàn)橛辛说谝槐榈幕A(chǔ)，就不打算按照目錄的順序進(jìn)行閱讀，而是采取總分總的方式，分別閱讀各家學(xué)說，希望能得到一些不一樣的收獲。
摘錄筆記以中國哲學(xué)背景為開頭，包括第一章中國哲學(xué)的精神、第二章中國哲學(xué)的背景、第三章各家的起源，接著就是開始對(duì)于各家的閱讀摘錄，以儒家為首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上學(xué)、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興為節(jié)點(diǎn)，接著閱讀道家，其包括第六章楊朱、第九章老子、第十章莊子這道家的三階段，還包括第十九章和第二十章的新道家。主要的儒家和道家結(jié)束后，開始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的陰陽家、第十四章的法家、第二十一章的佛學(xué)和第二十二章的禪宗。最后，以當(dāng)下為焦點(diǎn)，世界為范圍，閱讀第十六章世界政治和世界哲學(xué)、第二十七章西方哲學(xué)的傳入、第二十一章中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界，結(jié)束對(duì)于整本書的閱讀。那么，接下來總的讀書心得也就按這個(gè)方式進(jìn)行思考。
古代中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大陸國家，由于是大陸國家且土地大部分適合耕作，故自然而然的形成了男耕女織的農(nóng)業(yè)文明，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑，所以一切的源頭都是農(nóng)業(yè)，那自然就包括中國哲學(xué)。
在中國哲學(xué)中，對(duì)于宇宙的反應(yīng)，本質(zhì)上是對(duì)“農(nóng)”的反應(yīng)和看法，中國思想的主要兩個(gè)趨勢(shì)，道家和儒家的根源，他們是彼此不同的兩極，但又在同一軸桿都表達(dá)了對(duì)農(nóng)的渴望和靈感，只是在方式上各不相同。例如，道家的“反者道之動(dòng)”事實(shí)上就是中庸之道的另一種解法，物極必反的道理就是告訴我們，凡事應(yīng)適度不應(yīng)過極，也就是中庸。所以可以說，“農(nóng)”是中國哲學(xué)的開始和延續(xù)。
綜合以“農(nóng)”為基礎(chǔ)的等級(jí)制度、法律法規(guī)和風(fēng)俗文化等等，在中庸之道的影響下，就如同所追求的“內(nèi)圣外王”一樣，中國哲學(xué)最終形成了“既出世又入世”的結(jié)果，事實(shí)上都是一種平衡，一種中庸的體現(xiàn)，而也是中庸之道，讓中國哲學(xué)互相交融、互相結(jié)合，不斷地吸收消化，變成新的事物，如同林語堂先生在《吾國與吾民》中指出的“外來文化的入侵總是會(huì)被中華文化所融合吸收”。或許這也是為什么四大文明古國，只有中國的中華文明延續(xù)至今。
儒家，無論是早期儒家還是到后面演變出來的新儒家，很長一段時(shí)間在中國的歷史上處主流的地位，以等級(jí)秩序?yàn)榻缇�，規(guī)定所對(duì)應(yīng)的禮儀禮節(jié)。每個(gè)有名分的人，履行自己的責(zé)任與義務(wù)，以忠恕之道為方式施行“仁義”，可以說是儒家對(duì)于“善”的看法。雖然其地位特殊，但是儒家也并非一家獨(dú)大。有反對(duì)其“正名”的等級(jí)制度的墨家，其自始至終采取功利主義的方式，認(rèn)為不存在差等的愛，而應(yīng)該實(shí)行人人平等。有反對(duì)其“入世”觀點(diǎn)的道家，認(rèn)為“無為”才是實(shí)現(xiàn)“善”的唯一法則。也有反對(duì)以禮治國的法家，認(rèn)為“刑應(yīng)上大夫”，法律面前人人平等（此處法律非現(xiàn)代法律）。還有醉心于“名”“實(shí)”之分，不顧實(shí)際的名家，粗糙的`探尋科學(xué)起點(diǎn)的陰陽家等等等等。
每個(gè)學(xué)說都有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，但是通過分開單獨(dú)閱讀發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上除了一貫堅(jiān)持反抗儒家的墨家（之后沒有東山再起的機(jī)會(huì)）以外，道家、佛學(xué)、儒家三者之間都進(jìn)行著不同程度的相互肯定和相互吸收，出現(xiàn)了禪學(xué)和新儒學(xué)，甚至后期的新道家反而認(rèn)為孔子比老莊更偉大，因?yàn)槠湟呀?jīng)忘記了說忘。這就是中國哲學(xué)的特點(diǎn)之一，比起西方“一神論”式的思想路線，東方的中國以“百煉剛繞指柔”的方式，將本是殊途的各家學(xué)說，最終巧妙的融合到了一起，起到了適合當(dāng)代社會(huì)的作用，推動(dòng)了中國文化的前行，其實(shí)中國特色的社會(huì)主義，也是這一方式的一大體現(xiàn)。就如同西方哲學(xué)的傳入，給只有負(fù)的方法的中國，帶來了正的方法，如果在西方的話，定會(huì)分出個(gè)勝負(fù)，最終擇一進(jìn)行，但是在中國，正的方法只是給予了中國人一個(gè)新的思想方法，并沒有取代負(fù)的方法，而只是補(bǔ)充了負(fù)的方法。根據(jù)馮友蘭先生的看法“宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既出世又入世的，在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。”
對(duì)于中國哲學(xué)是否對(duì)于世界哲學(xué)有所貢獻(xiàn)，這個(gè)應(yīng)交給時(shí)間來檢驗(yàn)。而就個(gè)人而言，“人必須先說很多話，然后保持靜默。”
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在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感觸頗深，受益匪淺。這之前，總感覺“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。“哲學(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。中國哲學(xué)就是中國哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，為我們打開了中國哲學(xué)殿堂厚重的大門，讓我們?cè)谥形鞣轿幕呐鲎仓蓄I(lǐng)略到中國哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說中國人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國哲學(xué)。”這或許能夠說明該書在世界上的廣泛影響和重要地位。
對(duì)我們教師來說，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，每天都要面對(duì)工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來對(duì)待，其實(shí)就會(huì)容易很多。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
孔子是我國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說對(duì)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國文化的象征，不僅被歷代的讀書人稱為“圣人”，而且在現(xiàn)在改革開放的時(shí)代，孔子在世界上也越來越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時(shí)代、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來究竟是個(gè)什么樣的人？他對(duì)中國文化、世界文化有什么樣的影響？這對(duì)于我們當(dāng)前的中國人來說，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來的孔子，但同時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)又不能不打上時(shí)代的烙印，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在。
孔子很小的時(shí)候，母親就去世了。他說“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時(shí)地位卑賤，所以學(xué)會(huì)了很多卑下的事情。孔子曾經(jīng)在魯國當(dāng)過管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真，一絲不茍。當(dāng)他管理倉庫的時(shí)候，“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，很認(rèn)真很仔細(xì)；他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯。這就說明孔子無論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底。這就是一個(gè)偉大人物的行事。
孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí)，從未間斷，自“十有五而志于學(xué)”就沒有間斷過。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話來說，就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分，可以是培養(yǎng)完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在學(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)產(chǎn)生一種樂趣。孔子一生就是這樣的，他非常珍惜自己的生命。“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，可以說是對(duì)其一生的`一種總結(jié)。孔子一生無所不學(xué)，但學(xué)無常師。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時(shí)一個(gè)很小的諸侯國的人學(xué)習(xí)請(qǐng)教過歷史文化問題，還曾專門跑到東周（今洛陽）問禮，據(jù)說還向老子問過禮。
孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。
我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
縱觀孔子的一生，他對(duì)他的學(xué)生的影響，一部分是通過言傳，通過學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，傳授各種技藝，而更多的，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對(duì)真理，對(duì)理想，對(duì)完美人格的追求，他的正直，善良，謙虛，有禮，他對(duì)國家的忠誠與對(duì)老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生與后人。孔子在解釋古代的典制、思想時(shí)，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì)文化的膨脹無時(shí)不在警示著我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。
一、我們要隨時(shí)保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，因?yàn)槭挛锸遣粩喟l(fā)展的。
21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)、改變、創(chuàng)業(yè)”的世紀(jì)，在21世紀(jì)要征服別人，必須用知識(shí)。學(xué)習(xí)是儲(chǔ)備知識(shí)的唯一途徑，是給自己補(bǔ)充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學(xué)習(xí)的過程。尤其在知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新的周期越來越短，過時(shí)的知識(shí)等于廢料，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能不斷攝取能量，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能生存下來，要想成功就必須不斷的充實(shí)自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是積累財(cái)富的過程，是創(chuàng)造財(cái)富的過程。
二、我們要學(xué)會(huì)正確地看待問題，因?yàn)槊苁鞘挛锇l(fā)展的動(dòng)力。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾無時(shí)不在、無處不在。在現(xiàn)實(shí)工作生活中，“矛盾”可以理解為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，可見我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣或那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對(duì)它們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，那我們就可以把解決問題看作一次提高能力的機(jī)會(huì)。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識(shí)”。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話來結(jié)束此文吧！“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。”
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史9
這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學(xué)期間所著，意在向美國介紹中國博大精深的哲學(xué)思想，所以其風(fēng)格便是通俗易懂，作為中國哲學(xué)的入門書籍是再好不過的了。此書與很多哲學(xué)書籍若不是太專業(yè)，就是通俗到了乏味，沒有價(jià)值的地步不同，它堪稱是第一本對(duì)中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
讀這本書的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個(gè)漫長的世紀(jì)里，凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問題，中國的思想家們無不思考過。還應(yīng)看到的是：在多少世紀(jì)里，哲學(xué)家們所屬的學(xué)派，盡管還繼承了自古以來的名稱，其思想內(nèi)容卻隨時(shí)代的變遷而十分不同了。舉例來說，如果孔子像佛家輪回理論所說的那樣，轉(zhuǎn)世到十二世紀(jì)朱熹的同一時(shí)代，他大概很難想到，朱熹的思想竟成為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的儒家思想。
人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。
曾經(jīng)與一位很敬佩的長者討論人的信仰問題，他說：“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權(quán)有勢(shì)者是衣冠禽，無權(quán)無勢(shì)者便是衣冠獸。”并解釋說：“有些人在傷害了別人后不會(huì)內(nèi)疚，沒有負(fù)罪感便是因?yàn)闆]有信仰”。他所指的.沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈繞在我的耳旁，使我的內(nèi)心難以平靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教的權(quán)威逐步降低，很多人變得不信宗教了，維護(hù)傳統(tǒng)的人為此感到悲傷，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價(jià)值的途徑，的確應(yīng)該惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價(jià)值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔(dān)心害怕的。然而我們不能忘記哲學(xué)的存在，它為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑—一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了獲得更高的價(jià)值，無需采取祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而獲得的更高價(jià)值，比通過宗教而獲得更高價(jià)值，甚至要純粹的多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代替宗教。這是與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學(xué)能夠獲得更高的價(jià)值。
其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。
墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羨慕，很欽佩的一群人。墨者來自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，因?yàn)橹艽笃谂`制度的解體，他們喪失了爵位，流散各地，誰雇用他們就為誰服務(wù)，所以也被稱為“游俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”（《游俠列傳》）。這是游俠的職業(yè)道德，大部分的墨學(xué)便是這些道德的發(fā)揮。然而墨子及其門徒卻與普通的游俠不同，普通的游俠只要得到報(bào)酬，或是受到主人的恩惠，那就不論什么仗都打；墨子及其門徒則不然，他們強(qiáng)烈反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他們只愿意參加嚴(yán)格限于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是他“非攻”思想的表現(xiàn)。
墨子哲學(xué)中最重要的思想是“兼愛”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的延伸，在墨者的團(tuán)體內(nèi)是真正的“有福同享，有難同當(dāng)”（這也是后來的俠客們常常說的話）。令我羨慕的這一點(diǎn)不光表現(xiàn)在墨者團(tuán)體中，更表現(xiàn)在他們對(duì)待朋友的時(shí)候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們?cè)敢鉃榕笥炎龅剿麄兡茏龅降囊磺小＿@能不讓生活在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)的人們羨慕嗎。當(dāng)然墨家兼愛的思想不止對(duì)個(gè)人為人處世方面有利，對(duì)全天下也是很有利的，特別是對(duì)構(gòu)建我們朝思暮想的
和諧社會(huì)，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《兼愛中》）試想要是墨家思想夠在全中國甚至全世界得到推廣，那哪來的世界大戰(zhàn)，哪來的朝核，伊核問題，哪來的^，那樣的話哥本哈根大會(huì)也不會(huì)那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問題那還不是很隨意的事情。
心態(tài)決定一切
很早就聽說過“心態(tài)決定成敗”這句話，但我今天要說的是心態(tài)不光能夠決定一件事情的成敗，甚至能夠決定你這個(gè)人的一切。俗話說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。人生一世煩惱，憂愁真的是不可計(jì)數(shù)，這些煩惱，憂愁來臨的時(shí)候正是考驗(yàn)我們心態(tài)的時(shí)候，心態(tài)好了，一切都會(huì)風(fēng)平浪靜，心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會(huì)因?yàn)閺男「改腹芙虈?yán)厲，妻子爭(zhēng)強(qiáng)好勝而長期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國的殺人案。由此本應(yīng)該幸福美滿，令人羨慕的家庭一去不復(fù)返了。如果李磊能夠懂得佛學(xué)的思想，用“有”和“無”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業(yè)”的結(jié)果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會(huì)發(fā)生了。
以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暫且寫到這里。但不可否認(rèn)，通過這本書，我不僅了解了中國博大精深的哲學(xué)思想，也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了一定的興趣，更重要的是通過這些哲學(xué)思想，引起了我更多的對(duì)于人生，對(duì)于名利，對(duì)于情感的思考，而所有的這些都會(huì)使我受益匪淺。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史10
在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中，馮友蘭主要依據(jù)時(shí)間順序?qū)⑾惹刂撩駠鴷r(shí)期中國哲學(xué)各家理論進(jìn)行梳理并加以略微解讀。該書最大的特色在于結(jié)合中國的國情對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，以及分不同時(shí)段及不同社會(huì)制度對(duì)中國哲學(xué)的差別化分析。
首先，其結(jié)合中國古代以“農(nóng)”為中心的現(xiàn)實(shí)背景對(duì)中國哲學(xué)的總體趨向加以解釋，以“農(nóng)”的直覺為先的習(xí)慣解釋中國哲學(xué)將直覺植入思想背景中的原由，以“農(nóng)”的樸實(shí)性與自然的密切關(guān)聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢(shì)的成因，以中國特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統(tǒng)等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時(shí)間段對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認(rèn)為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個(gè)階段。第一階段是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀點(diǎn)是“為我”、“重物輕生”。第二個(gè)階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀點(diǎn)是道無名，以及“反者動(dòng)之道”的物極必反思想。其處世觀亦意在全生避害，但由于物極必反，故強(qiáng)調(diào)欲剛則柔、無為、棄智。第三階段以先秦時(shí)期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對(duì)幸福，天人合一方能得到絕對(duì)幸福，強(qiáng)調(diào)物我同一。最后一個(gè)階段則是南北朝時(shí)期的新道家（也稱“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個(gè)時(shí)期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現(xiàn)在對(duì)《莊子》的注疏當(dāng)中，其主要觀點(diǎn)是道就是無，同時(shí)以變化的思想解釋“有為”和“無為”，遵循變化是無為，固守舊制是有為，強(qiáng)調(diào)萬物沒有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說新語》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。
馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的研究，以時(shí)間維度進(jìn)行條分縷析，階段分明，在每次社會(huì)制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時(shí)期，馮友蘭均對(duì)其社會(huì)制度先行闡釋，為相關(guān)哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供背景。無論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨(dú)尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來，其與不同時(shí)期統(tǒng)治者、民眾需求息息相關(guān)。從這種分時(shí)段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時(shí)期社會(huì)制度對(duì)中國哲學(xué)的影響，尤其是亂世中國哲學(xué)的興盛，以及不同階段中國哲學(xué)思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國哲學(xué)時(shí)，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內(nèi)圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國哲學(xué)又不僅僅只談中國哲學(xué)。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國哲學(xué)中名家的辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書中大篇幅提及名家的.辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點(diǎn)尤其為牟宗三所詬病。
全書中最具創(chuàng)造性的是前三章對(duì)中國哲學(xué)總體的分析，因其結(jié)合我國的風(fēng)土人情、地理特點(diǎn)、政治背景、家族傳統(tǒng)分析中國哲學(xué)，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的本土性特點(diǎn)。而后二十五章對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸以及傳承脈絡(luò)的梳理較有學(xué)習(xí)及借鑒意義。現(xiàn)代對(duì)中國哲學(xué)的研讀大多借助后期的注解進(jìn)行研究，馮友蘭按時(shí)間軸并結(jié)合幾個(gè)重大時(shí)期內(nèi)社會(huì)制度對(duì)中國哲學(xué)思想進(jìn)行分析的方式，為理解后不同時(shí)期思想變化的內(nèi)在動(dòng)因提供了參考。這種結(jié)合時(shí)代背景研究?jī)?nèi)在動(dòng)因的方式為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國哲學(xué)時(shí)結(jié)合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的分析亦存在一些問題。馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò)時(shí)間跨度大，工序龐雜，其對(duì)某些思想的研究存在偏頗亦可以想見。以儒家為例，馮友蘭對(duì)儒家思想的分析有些浮于表面，其對(duì)儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說：傾向于西方的新實(shí)在論。偏離了中國哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其試圖使中國哲學(xué)走向明晰化，但有點(diǎn)過猶不及。
在此舉兩例，一是對(duì)正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對(duì)正名的論述主要是為應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重一種人倫的名實(shí)觀，而非實(shí)證性的名實(shí)之辯。其主要出于《論語》：“子路問：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎。’所謂‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。’”（《論語·子路》）當(dāng)時(shí)衛(wèi)國國君不顧父子倫常越過其父而登臨君位，故子路有此問。孔子答名正才可能言實(shí)事成，進(jìn)而禮樂興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀的主要思想。“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）亦體現(xiàn)了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對(duì)“正名”的解釋，僅截取了孔子對(duì)“正名”的部分論述，脫離了孔子當(dāng)時(shí)的完整語境，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系中每個(gè)名必須履行與其相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，偏向于近代社會(huì)學(xué)中的角色理論，是一種實(shí)證的名實(shí)之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關(guān)于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說的“命”理解為命運(yùn)，認(rèn)為我們盡力做應(yīng)該做的事情而不計(jì)成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀主義成分，但這明顯是對(duì)孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國時(shí)知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀主義者。孔子對(duì)“命”的理解主要表現(xiàn)在知天命和君子三畏當(dāng)中，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語·季氏》）“知天命”可以理解為對(duì)天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對(duì)大道使命的理解。“畏天命”則是對(duì)事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過個(gè)人修養(yǎng)的提升而對(duì)天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說“不知命，無以為君子。”（《論語·堯曰》），所體現(xiàn)的就是修身養(yǎng)性提升而致知“天命”的一種過程。若理解為宿命則會(huì)陷入一種不可知論當(dāng)中，偏離了儒家的傳統(tǒng)思想。相較而言，牟宗三對(duì)“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說，更為符合傳統(tǒng)儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時(shí)的主要矛盾在于，一方面認(rèn)為后來儒家對(duì)孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時(shí)，不自覺地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關(guān)語境陷入自己的理解當(dāng)中，有為表達(dá)而表達(dá)之嫌，而非為解讀而表達(dá)，以上對(duì)“正名”及“命”的解釋即屬此類，難免偏離了中國傳統(tǒng)。
總體而言，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》不失為了解中國哲學(xué)之佳作，其結(jié)合中國的國情對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，并分不同時(shí)期對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行差別化研究，同時(shí)采取分階段研究及比較研究的方法，對(duì)先秦至民國時(shí)期的中國哲學(xué)思想加以梳理并適當(dāng)解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡(luò)清晰，足以使人對(duì)中國哲學(xué)產(chǎn)生概括性認(rèn)識(shí)。無論其內(nèi)容還是研究方法，均值得細(xì)細(xì)品讀。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史11
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說一下對(duì)這本書的理解和感受，再說一下我個(gè)人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對(duì)馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高，覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然沒有對(duì)比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過多個(gè)人的評(píng)判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點(diǎn)娓娓道來。他不對(duì)讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對(duì)性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因?yàn)闀小逗?jiǎn)史》，所以對(duì)各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對(duì)民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對(duì)封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。
馮大師說，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的.年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)，在這個(gè)過程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中，對(duì)于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方，因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會(huì)理解這種差異，不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對(duì)于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知，去實(shí)踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史12
人必須先說很多話，然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識(shí)，而是提高精神的境界。連續(xù)兩遍閱讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對(duì)中國哲學(xué)中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因?yàn)檫�不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現(xiàn)世的行為準(zhǔn)則行動(dòng)指南。
哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)反思的思想。中國哲學(xué)當(dāng)是中國人的哲學(xué)思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，人們不能離開土地。因此上農(nóng)，家族倫理制度就成為中國哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識(shí)分子組成，代表人物孔子孟子荀子。孔子是第一個(gè)老師，主張仁，愛。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對(duì)個(gè)人修為的要求上升到國家層面，說民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現(xiàn)實(shí)主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表，講究勢(shì) 法 術(shù)幫助秦國統(tǒng)一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無為，道可道非常道，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，要想強(qiáng)大須先示弱，夫?yàn)椴粻?zhēng)而爭(zhēng)天下。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構(gòu)成對(duì)各家都有影響。秦國用法家思想統(tǒng)一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無為思想，使人民休養(yǎng)生息。后董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，禁固人的思想，天下趨于保守，對(duì)婦人的貞操要求就從此始，并使儒家驅(qū)于正統(tǒng)。在后漢時(shí)期，佛教引入中國，對(duì)中國哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的'產(chǎn)生，又和道家思想結(jié)合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復(fù)儒家思想，進(jìn)而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入，必使中西結(jié)合，而中國哲學(xué)的出世入世也會(huì)為世界哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。
馮友蘭先生寫此書是上世紀(jì)四十年代，時(shí)天下仍大亂，其比喻說當(dāng)時(shí)形勢(shì)和春秋戰(zhàn)國的形勢(shì)更為嚴(yán)峻，為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書的最后說的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達(dá)更高境界。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史13
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線索串聯(lián)起來，通過對(duì)中國哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書之前，實(shí)話說，筆者對(duì)中國哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對(duì)中國哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進(jìn)一步得出一個(gè)推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家。”看到這里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認(rèn)孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對(duì)孔子的盲目炒作，只會(huì)造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來，這未免有點(diǎn)不倫不類。
著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實(shí)際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會(huì)，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話題。
書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認(rèn)識(shí)，這次閱讀后，盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠(yuǎn)流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。
最后一個(gè)，是著者在第二十七章提到的一個(gè)觀點(diǎn)“中國人民族主義意識(shí)的發(fā)展歷來是重在文化上，不重在政治上。”這讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強(qiáng)買強(qiáng)賣行為，這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會(huì)的法律法規(guī)。然而，執(zhí)法人員卻很少去管理，最終才會(huì)引發(fā)后續(xù)的爭(zhēng)端。也許，執(zhí)法人員認(rèn)為，新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認(rèn)為，我們提倡的各民族一律平等，應(yīng)該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應(yīng)被過度強(qiáng)化。盲目過度的'政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴(yán)會(huì)受到損害，其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
首先，中國哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會(huì)越來越少人會(huì)關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國的哲學(xué)，難道說中國哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見得是這樣的。那么到底是什么問題呢？
其次，中國哲學(xué)中其實(shí)蘊(yùn)含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會(huì)科學(xué)為我們的社會(huì)發(fā)展提供智慧呢？中國哲學(xué)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢？
上面的問題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史14
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，這本書從儒家、道家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家、莊子及荀子哲學(xué)、佛教與中國文化、宋明理學(xué)、唯心主義、科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)等多個(gè)方面，對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展演變進(jìn)行了扼要的介紹。
通過閱讀這本書，我深刻體會(huì)到中國哲學(xué)的智慧和魅力。中國哲學(xué)所涉及的問題和思考方式，對(duì)于當(dāng)下世界的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性，具有啟發(fā)和借鑒的意義。同時(shí)，了解中國哲學(xué)也是了解中國文化和中國人民的思維方式的一種途徑，有助于深入理解和促進(jìn)跨文化交流。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，追求人類存在的完善與和諧。它不僅在幾千年的歷史長河中形成了獨(dú)特的理論體系，也對(duì)中國人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
在日常工作中，我常常接觸到各類繁瑣復(fù)雜的`問題。這些問題往往需要我以一種平和、理性的態(tài)度去面對(duì)和解決。而中國哲學(xué)中的“中庸”理念，就為我在處理這些問題時(shí)提供了極佳的指導(dǎo)。《中庸》強(qiáng)調(diào)的是一種平衡和諧，既不過分，也不偏頗，這種理念在殯葬業(yè)務(wù)管理中同樣適用。面對(duì)投訴、糾紛等，我始終秉持中庸之道，通過溝通協(xié)調(diào)，既解決矛盾，又避免沖突升級(jí)，盡量尋求雙方都能接受的解決方案。
同時(shí)，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的“仁愛”和“推己及人”的理念也給我提供了很大的啟示。殯葬工作本質(zhì)就是為人民服務(wù)，我始終強(qiáng)調(diào)服務(wù)精神，對(duì)待每一位喪屬都要如同對(duì)待家人一樣，以誠相待，以心換心。在處理問題時(shí)，將他們的需求和感受放在首位，用實(shí)際行動(dòng)詮釋“己所不欲，勿施于人”的道理。
書中的“知命”理念也給我留下了深刻的印象。與喪屬打交道中，我們常常會(huì)遇到各種不可預(yù)知的情況，這就需要我們有足夠的耐心和韌性，逆境中保持冷靜，挫折中堅(jiān)定信念。“知命”并不意味著被命運(yùn)所左右，而是要我們明白自己的職責(zé)和使命，盡心盡力去履行自己的“天命”，全心全意為喪屬做好服務(wù)工作。
總體而言，《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種深入了解中國哲學(xué)的途徑，它通過對(duì)中國哲學(xué)歷史的闡述和剖析，為我們揭示了中國哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響和思想體系的內(nèi)在邏輯。這本書不僅對(duì)于廣大讀者了解中國哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和思辨方式具有重要意義，也給我日常工作帶來了很多重要的啟示。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史15
萬籟俱無聲，月光悄然舞，縱添池水深透音。蕩漾于同景時(shí)分，遽隔數(shù)千年，池泉溶溶，綠樹蔥顛，石根盤簇。似與率性的她相視，撫觸，細(xì)語。提起蘸飽濃墨的畫筆，在古老的中華民族連綿千丈的畫卷里淌下哲學(xué)脈絡(luò)。
“西方之覺醒，我與非我既分。東方之覺醒，我與非我相溶。”
去年聽了一場(chǎng)美術(shù)講座，其中中國畫和西畫的不同讓我反復(fù)咀嚼。中國畫里，山水重重疊疊，透著自然的深邃與無邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現(xiàn)遠(yuǎn)處升起的炊煙，生機(jī)細(xì)影。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人。
在西方哲學(xué)中，人和自然之間是主客對(duì)立、天人相分的關(guān)系。然而，在中國哲學(xué)中，主導(dǎo)思想是主客交融、天人合一。這可以說是和西方哲學(xué)的一個(gè)最主要的差別，也體現(xiàn)了中國哲學(xué)的特有智慧。
“中國哲學(xué)來源于自然，生存于自然，立足于自然。”
在中國還沒有被強(qiáng)硬打開大門前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織，與自然朝夕相處。先秦儒家學(xué)者孟子用那穿透時(shí)光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性。引用《詩經(jīng)·大雅·丞民》中的話來理解孟子所言，那便是“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”無論是自覺抑或不自覺，人都生存于自然中，感受著雨水的洗禮，觸碰著陽光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里。無法分別豐富自然是給予我們的恩賜，抑或是靈動(dòng)睿智的人們才是給予自然的恩賜。
老子在古老文化年輪中出現(xiàn)，深邃的皺紋里蘊(yùn)含著思想的光輝。他篤定地輕視知識(shí)，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態(tài)或未知狀態(tài)，實(shí)際便是一種“天人合一”的境界。佛家思想在中國土地上綻放動(dòng)人光芒。門徒問：“如何是禪人當(dāng)下境界？”禪師細(xì)細(xì)答來：“萬古長空，一朝風(fēng)月。”似乎這樣看來最高佛界是無我的境界，其實(shí)恰恰包含著我。就宛如相溶于水的甘糖，盡管沒有辦法把顆顆細(xì)糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無所不在，其實(shí)它早已完完全全與水分相融為一。
毫無疑問，沒有任何一種民族同中國一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今，是中國人生存、思想和文化的基石與根據(jù)，我崇尚著這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈，如詩般富有細(xì)膩情感的筋脈。一個(gè)民族，究竟如何處理與自然之間的關(guān)系，對(duì)于未知的自然又報(bào)以何種態(tài)度，會(huì)引起民族對(duì)生命價(jià)值、生存意義擇決，同時(shí)影響著一個(gè)民族的命運(yùn)。
西方近代文明被泰戈?duì)柗Q作“堡壘的文明”，文明中有間隔性、征服性、區(qū)別性。這樣形成的原因在于我看來，是他們?cè)谧匀缓腿祟愔g立起了厚實(shí)的堡壘，處處用著征服的眼光看待自然，希望以不斷續(xù)的`斗爭(zhēng)獲得生活。殊不知，中國人生活方式，是不斷續(xù)地和周圍緩緩調(diào)和，從而獲得生活。這種態(tài)度，處處充滿著無限的溫暖希望與古老精神的力量。
時(shí)代變幻莫測(cè)，然而中國哲學(xué)永無止境。天人合一是中華民族心性深切致遠(yuǎn)的覺悟，是睿智的先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著歲月沉積的古老夢(mèng)想。面對(duì)它，我們?nèi)匀恍枰伎迹枰形颉?duì)于一個(gè)新生命的中國而言，古今對(duì)白是中國自身自問最深切至心的對(duì)白。傳承著中國上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著古老智慧的根和脈絡(luò)，汲取現(xiàn)實(shí)豐富的精華。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著無止境的生命源泉，讓這個(gè)數(shù)千年的古老夢(mèng)想重現(xiàn)曙光。
天存在著，人方可存在著，因?yàn)槿瞬豢赡苊撾x自然獨(dú)活。倘若我們對(duì)于自然的欲望淋漓盡致而未察覺其危害時(shí)，方有我們苦食惡果才會(huì)憬悟人與自然共相存。我們須竭力維護(hù)先人所持思想下的自然均衡，中國人需對(duì)自然懷抱深切的哺育之愛，同自然才可相輔相依。
中華民族腳上的筋脈烙印著自然的恩賜，深愛的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國人身上流淌。用中華民族獨(dú)特的方式，在古老而殘留夢(mèng)想光輝的畫卷上，渲染獨(dú)一無二的風(fēng)采。朝陽里，火紅的太陽帶來璀璨光芒，一股堅(jiān)定而沉穩(wěn)的聲音道來：中國，定將擁愛而崛起，生生不息！
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