中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史(實(shí)用)
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史1
夜深人靜，卻沒有睡意，我又翻開了床頭那本馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。我與這本書初次相見于大學(xué)的圖書館，后來又在陜西渭南的書店購(gòu)買了1996年的新版本。白色的封面，給人一種平淡、寧?kù)o的感覺。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是中國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。這本書通過講述中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，展示了中國(guó)哲學(xué)的主要思想和觀點(diǎn)。作者在書中深入淺出地分析了中國(guó)哲學(xué)的主要特點(diǎn)，包括注重道德倫理、強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧等方面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的`心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，我們的心中就不會(huì)再有遺憾。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)有“好學(xué)生”與“差學(xué)生”的標(biāo)簽了。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》從春秋開始直至民國(guó)，縱論哲學(xué)數(shù)千年，但其主體毫無疑問是春秋戰(zhàn)國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)，這個(gè)偉大的時(shí)代，哲人先驅(qū)們，在艱苦生活中把深邃的目光投向浩瀚的星空，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)反思，形成了光耀千載的思想。
“人必須先說很多話，然后保持靜默。”這是書里的最后一句話。人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的、不必要的，我們會(huì)在逐漸知曉中成長(zhǎng)，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富、強(qiáng)大。要經(jīng)歷這些沉淀的過程，心才算是真正地安靜平和起來。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史2
這個(gè)暑假我有幸讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，讓我在宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了大致的了解。哲學(xué)一個(gè)十分崇高神圣的單詞卻又有一層隔膜在我們之中，唯有主動(dòng)接近，才能從中獲得智慧。而《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》便是這么一本能夠給予人智慧的圣書。
讀了這本書，首先獲得的不過是哲學(xué)是什么。哲學(xué)即秩序美，哲學(xué)是對(duì)基本和普遍之問題的研究的學(xué)科，一般具有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問。由此可見，想深入哲學(xué)學(xué)習(xí)，首先就是要有思想。笛卡爾說過“我思故我在”。又或如帕斯卡所說“人是一顆有思想的葦草”。有了自己的.思想，方能知道自己在哲學(xué)中想要獲得什么，應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，這就是哲學(xué)，和他能帶給我們的智慧和生活方式。
這本書的另一個(gè)亮點(diǎn)是對(duì)形而上學(xué)的解釋。形而上學(xué)是對(duì)世界本質(zhì)的研究，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象（尤其指抽象概念）的原因及本源。最早由亞里士多德構(gòu)建，稱其為“第一哲學(xué)”、“第一科學(xué)”。而馮友蘭則提出兩種方法，一正一負(fù)：正的方法的實(shí)質(zhì)是討論形而上學(xué)的對(duì)象，這成為哲學(xué)研究的主題。負(fù)的方法的實(shí)質(zhì)是：對(duì)要探討的形而上學(xué)對(duì)象不直接討論，只說它不是什么，在這樣做的時(shí)候，負(fù)的方法得以顯示那“某物”的無法從正面描述和分析的某些本性。？這也告訴了我們哲學(xué)不僅僅是事理的解釋，以及生活的智慧，它的基礎(chǔ)更是事物的本性。這也告訴我研究東西，不僅僅要知道的它的表面，如何去利用他，更應(yīng)知道它的本性，才能真正發(fā)揮它的作用。
在中國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，亦或是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的巔峰時(shí)期，各種思想層出不窮。或是儒家墨家的仁愛兼愛對(duì)峙，亦或是道家的與世無爭(zhēng)，順其自然。而我認(rèn)為對(duì)于中國(guó)發(fā)展最有利的莫過于法家思想。
法家是中國(guó)歷史上研究國(guó)家治理方式的學(xué)派，提出了富國(guó)強(qiáng)兵、以法治國(guó)的思想。它是諸子百家中的一家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派。法家思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)較為完整，包括倫理思想，社會(huì)發(fā)展思想，政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎(chǔ)上的誠(chéng)信觀和義利觀。這種思想能夠豐富人們的道德素養(yǎng)以及社會(huì)的正確行為。更能夠?qū)δ切┲梅刹徽劊`法做事的人就進(jìn)行制裁。我相信如果中國(guó)能講法家思想發(fā)揚(yáng)光大，定能夠造就中華民族所提倡的法治社會(huì)。？
我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄屛艺J(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來的希望。
我很慶幸我能讀到這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄瑑艋宋业男撵`，洗禮了我的靈魂，讓我在大好青春年華認(rèn)識(shí)哲學(xué)這一學(xué)科。是所謂受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史3
春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴。后來的歷史學(xué)家嘗試對(duì)“百家”進(jìn)行分類，司馬遷的父親司馬談將那些哲學(xué)家們分為六個(gè)主要學(xué)派，再后來的劉歆根據(jù)各家的歷史起源，分為十家。但無論怎么分墨家都是其中的一個(gè)大學(xué)派。雖然后來儒家更符合統(tǒng)治者在思想上統(tǒng)治人民的要求，道家更滿足統(tǒng)治者長(zhǎng)生不老的愿望，都成為主流的學(xué)派，但我認(rèn)為墨家與他們有著一樣重要的地位。
墨家的首領(lǐng)被稱為巨子，而墨子墨翟就是第一任巨子。墨家的門徒自稱墨者，在巨子的領(lǐng)導(dǎo)下，有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律。墨客們大多為“俠”，即武士，也是戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)專家。儒與俠都源于依附貴族的“家”，但到了后來，儒大多出身于中上層，而俠多出身于下層，所以他們對(duì)待事物的觀點(diǎn)自然有不同。這種不同發(fā)展成了墨家對(duì)儒家的批評(píng)，這種批評(píng)加上他們對(duì)本階級(jí)的職業(yè)道德的發(fā)揮與辯護(hù)，就構(gòu)成了墨家哲學(xué)的核心。
墨子是孔子的`反對(duì)者。孔子認(rèn)為正當(dāng)合理的西周的傳統(tǒng)制度，禮樂文獻(xiàn)，在墨子看來都是不正當(dāng)?shù)摹Ｄ又饕谒膫�(gè)方面批評(píng)了儒家思想。
（1）儒者不相信天鬼存在，"天鬼不悅"。
（2）儒者堅(jiān)持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，因此把人民的財(cái)富和精力都浪費(fèi)了。
（3）儒者強(qiáng)調(diào)音樂，造成同樣的后果。
（4）儒者相信前定的命運(yùn)，造成人們懶惰，把自己委之于命運(yùn)。墨子持有下層人民的觀點(diǎn)，為了讓人民接受墨家思想，墨家是信鬼神的。然而墨家信鬼神卻反對(duì)厚葬，這似乎有一點(diǎn)自相矛盾，真的是這樣的嗎？其實(shí)不然，墨家信鬼神只是為了推廣自己的學(xué)說，而反對(duì)厚葬，這種以民為本的思想才是真正的墨家哲學(xué)——兼愛。
墨客們大多是武士，都有職業(yè)自帶的那種俠義精神，再加上墨家組織的特殊性。墨家便成為了一個(gè)能進(jìn)行軍事活動(dòng)的團(tuán)體，這是有助于他們實(shí)踐與執(zhí)行“兼愛”“非攻”思想的。《公輸》所記載的墨家?guī)退螄?guó)抵抗楚國(guó)入侵，墨子只身深入敵營(yíng)勸說楚王，就是一個(gè)很好的例子。這也體現(xiàn)出墨家與游俠們的不同。一是墨家不會(huì)為了酬勞而參加戰(zhàn)爭(zhēng)。他們強(qiáng)烈反對(duì)“不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他們只愿意參加“正義”的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是為什么墨家注重研究守御之術(shù)而不是攻城之術(shù)。二是墨家不僅僅有俠義精神，他還詳細(xì)闡述的這種道德精神的合理與正當(dāng)，并將其發(fā)展成一個(gè)學(xué)派。
關(guān)于墨家的兼愛，很多人讓為這是一種無條件付出，過于理想化的愛。實(shí)際上不完全是這樣。兼愛最早出現(xiàn)在俠這個(gè)團(tuán)體內(nèi)，俠客之間的有福同享，有難同當(dāng)，就是兼愛。后來墨子把這一概念延伸到人民上，即天下每一個(gè)人都應(yīng)該無差別地、無條件地愛別的一切人。墨子認(rèn)為是否對(duì)國(guó)家人民有利是這一價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
墨子所致力于實(shí)現(xiàn)的兼愛，是他對(duì)理想世界追求的體現(xiàn)。也許理想世界無法實(shí)現(xiàn)，但墨子的努力也會(huì)讓天下多一點(diǎn)愛，這才是他令人尊重的地方，這也是我認(rèn)為墨家同儒家、道家一樣重要的原因。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史4
引言
親愛的讀者們，今天我想與大家分享一本非常值得一讀的書籍——《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。這本書不僅讓我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了更深刻的理解，也讓我對(duì)中華文化的博大精深有了更深的體會(huì)。
書籍簡(jiǎn)介
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》由著名哲學(xué)家馮友蘭先生所著，它以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，概述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，從先秦諸子百家到宋明理學(xué)，再到近現(xiàn)代的新儒家，為我們勾勒出一幅中國(guó)哲學(xué)的宏偉藍(lán)圖。
讀后感悟
哲學(xué)與生活
閱讀這本書，我最大的感悟是哲學(xué)與生活的`密切聯(lián)系。中國(guó)哲學(xué)不僅僅是抽象的思考，它深深植根于中國(guó)人的日常生活之中。無論是儒家的“仁愛”、道家的“自然”、還是法家的“法治”，這些哲學(xué)思想都在指導(dǎo)著我們的行為和思考。
歷史與哲學(xué)的交織
書中對(duì)哲學(xué)思想的歷史背景進(jìn)行了深入的探討，讓我意識(shí)到哲學(xué)思想的形成與發(fā)展是與歷史緊密相連的。每一個(gè)哲學(xué)流派的興起，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、政治狀況有著密不可分的關(guān)系。
哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值
盡管這些哲學(xué)思想誕生于遙遠(yuǎn)的古代，但它們?cè)诮裉煲廊痪哂兄匾膬r(jià)值。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，我們或許可以從中國(guó)哲學(xué)中尋找到心靈的慰藉，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的社會(huì)中保持內(nèi)心的平和。
精彩摘錄
儒家思想：“己所不欲，勿施于人。” ——孔子
道家思想：“道法自然。” ——老子
法家思想：“法者，治之端也。” ——韓非子
結(jié)語(yǔ)
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一本讓人深思的書籍，它不僅增長(zhǎng)了我的知識(shí)，也啟發(fā)了我的思考。如果你對(duì)中國(guó)哲學(xué)感興趣，或者想要更深入地了解中華文化，我強(qiáng)烈推薦你閱讀這本書。
互動(dòng)環(huán)節(jié)
你對(duì)中國(guó)哲學(xué)有哪些看法？歡迎在評(píng)論區(qū)留下你的想法，我們一起探討！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史5
在工作閑暇，我見縫插針讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。中國(guó)歷史浩淼，各個(gè)時(shí)期思想家數(shù)不勝數(shù)，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒有對(duì)某種思想的深切認(rèn)同，亦沒有對(duì)某種思想的強(qiáng)烈反對(duì)。有些思想似是似非，深?yuàn)W難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復(fù)模糊。閉起眼再做回味，有兩點(diǎn)似乎和哲學(xué)本身并無大關(guān)系的特點(diǎn)卻記憶猶新。
首先是本書的框架。作者幾乎開門見山的將中國(guó)哲學(xué)以內(nèi)容做了分類，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學(xué)者劉歆的話——-儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者……接下來便按章節(jié)將各種思想娓娓道來。這種分類更讓人感到中國(guó)哲學(xué)的歷史悠久和廣博。可以看出，中國(guó)哲學(xué)早在兩三千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)就形成了各個(gè)學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現(xiàn)已比我們的祖先整整晚了幾百年；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們祖先的思想可以用“百家爭(zhēng)鳴”來形容，而西方哲學(xué)早期出名的無非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復(fù)興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”媲美。但西方有學(xué)者竟聲稱“中國(guó)并無哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過功利”。真想把四庫(kù)全書硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對(duì)哲學(xué)著作被翻譯的態(tài)度。原文表明這種態(tài)度用了四個(gè)字“語(yǔ)言障礙”。意思是任何哲學(xué)著作只要被翻譯成另外一種語(yǔ)言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無，那是語(yǔ)言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來的讓人痛心的后果，而這又是人類傳播不同語(yǔ)言的文明所必須要采取的方式。或許這四個(gè)字被說成是“語(yǔ)言缺陷”更準(zhǔn)確些。語(yǔ)言的確有著非常強(qiáng)的專一性，一種語(yǔ)言對(duì)應(yīng)著一種思維模式，一種語(yǔ)言對(duì)應(yīng)著一種文化。任何一種語(yǔ)言所表達(dá)的東西如被翻譯成另一種語(yǔ)言，都是一種極大的錯(cuò)位。盡管這是現(xiàn)行唯一可行的不同語(yǔ)言間文化的傳播方式，我還是無法接受。我以為，不光是哲學(xué)，包括其他一些領(lǐng)域也類似，尤其主觀性較強(qiáng)的學(xué)科，猶如文學(xué)，宗教，同樣不能被翻譯，最好去讀原著。
這么多年，我所讀過被翻譯的外國(guó)著作極少，能想起來的也就是大學(xué)時(shí)代所讀的村上春樹的一些作品，什么《挪威森林》《舞舞舞》《尋羊冒險(xiǎn)記》……有些連名字現(xiàn)在都已忘卻，還有一些晦澀的西方哲學(xué)。讀這些書時(shí)，總會(huì)覺得別扭，總懷疑自己的所感所悟和原著會(huì)有差別。曾經(jīng)嘗試著去讀原版的'英文書籍，盡管自己英語(yǔ)水平還基本能勝任，但只能勉強(qiáng)了解表面的意思，遠(yuǎn)沒有讀漢語(yǔ)書籍的那種意味深長(zhǎng)，淋漓酣暢。時(shí)日已久，便慢慢喪失了對(duì)外國(guó)著作的興趣。這是我的一點(diǎn)小遺憾，西方的語(yǔ)言和思維一定有著其自身的優(yōu)勢(shì)，否則，西方人在近代也不會(huì)發(fā)展如此迅猛，也不會(huì)無論從自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)均超越了國(guó)人。很羨慕林語(yǔ)堂，錢鐘書那樣學(xué)貫中西的鴻儒，這些精通外語(yǔ)的大師在思維上的活躍和深刻，可能是我們常人所無法體會(huì)的。在十八九歲的時(shí)候我有個(gè)愿望，我希望自己能有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)德語(yǔ)，并精通地掌握，然后就可以去貪婪地閱讀德語(yǔ)哲學(xué)著作了，因?yàn)樵谀莻�(gè)年齡，康德，黑格爾，馬克思，尼采，叔本華，海德格爾是我佩服崇拜的哲學(xué)家，盡管當(dāng)時(shí)對(duì)于他們的著作，我連兩成都無法讀懂，越是這樣，便越發(fā)產(chǎn)生崇拜和敬畏之情。但當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)壓力大，博大的物理學(xué)在大學(xué)四年里消耗了我的大量精力，那個(gè)誘人的愿望也慢慢化為泡影。
事隔多年，還有很多東西被這本書喚醒，但印象最深的便是其清晰的結(jié)構(gòu)以及作者對(duì)語(yǔ)言和翻譯的態(tài)度，這也是我所讀過所有哲學(xué)史中最難忘的一本。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史6
很多人都在質(zhì)疑中國(guó)古代有沒有哲學(xué)。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我們很好的答案——中國(guó)哲學(xué)博大精深。
在中國(guó)古代，研究哲學(xué)并不是一個(gè)職業(yè)，所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當(dāng)我們打開《老子》，全書只有約五千字，不會(huì)長(zhǎng)于雜志上一篇文章，可是從中就能見到老子哲學(xué)的全體。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽(yáng)家這些諸子百家的學(xué)說構(gòu)成了中國(guó)復(fù)雜的哲學(xué)史。
看了這個(gè)簡(jiǎn)史也對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)是在辯證中成長(zhǎng)的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態(tài)度為人處事，講求升官發(fā)財(cái)光宗耀祖；修身齊家治國(guó)平天下。而道家則講究“無用之有用”，講求道是無名的，同時(shí)一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始，有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對(duì)孰錯(cuò)，只能說是用不同的態(tài)度去面對(duì)生活，不同的思維看待這世界。
中國(guó)的哲學(xué)就在不同學(xué)派，不同思想的沖撞中茁壯成長(zhǎng)，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的，儒家主張治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以徳，不應(yīng)當(dāng)以法以刑。他們堅(jiān)持傳統(tǒng)的'治道,卻沒有意識(shí)到當(dāng)初實(shí)施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談的原因吧。
墨家也對(duì)儒家進(jìn)行了批評(píng)，墨子認(rèn)為儒家有四個(gè)弊端：不相鬼神；堅(jiān)持厚葬；講究音樂；相信命運(yùn)。這些批評(píng)顯然是由于儒、墨的社會(huì)背景不同，孔子如此提出是希望能改正對(duì)鬼神的信仰；而第四條，儒家認(rèn)為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強(qiáng)求，而墨家卻認(rèn)為把自己委之于命運(yùn)會(huì)讓人們懶惰。
儒家和墨家對(duì)于“愛”的觀點(diǎn)也不一樣，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差。《孟子》里面有一句話：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎。”對(duì)于兄之子的愛自然會(huì)厚于對(duì)鄰人之子的愛。墨家則不然，他講求愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的，就是我們常說的“兼愛”。
在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認(rèn)為人性向善，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”他認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認(rèn)為“人之性，惡；其善者，偽也。”偽，就是人為。孟子認(rèn)為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說，人生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。
不能說這些諸子百家的學(xué)說誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，辯證地把中國(guó)古代哲學(xué)的思想繼承下來。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史7
中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)不同所在的很大一點(diǎn)就是中國(guó)哲學(xué)中模糊的邏輯概念，中國(guó)哲學(xué)家們確實(shí)從未嘗試通過系統(tǒng)且完整的形式邏輯論述來闡明觀點(diǎn)。但公孫龍通過漢字構(gòu)建起的邏輯思維模式足以稱得上是打開了中國(guó)哲學(xué)的邏輯大門，后期的墨家和道家才在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了一套獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)邏輯體系。
公孫龍的思想理論多圍繞著“名實(shí)關(guān)系”而展開，在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，出于論辯的需要，“名辯學(xué)”的地位陡然提升，以名家為中心的名辯思潮愈演愈烈。雖說當(dāng)時(shí)大多數(shù)的思想家都認(rèn)為公孫龍一類的“辯者”只不過是在單純地玩文字游戲，但不可否認(rèn)的是，這種無限趨近“純粹理性”的思想無疑將中國(guó)哲學(xué)帶入了新的世界。
公孫龍以“正名實(shí)”的思想為中心論題，在《名實(shí)論》中奠定了他的學(xué)說中邏輯思想體系的理論基礎(chǔ)，探究事物的同一性，確定事物的內(nèi)涵和外延。接著，公孫龍?jiān)谒鞍遵R非馬”“離堅(jiān)白”等理論中進(jìn)一步表現(xiàn)了邏輯思想的具體運(yùn)用。公孫龍的思想理論對(duì)后世造成了極大影響，包括《易傳》對(duì)《易經(jīng)》中八卦概念的詳細(xì)闡釋和規(guī)定，還有后來《墨子》和《荀子》中“明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理”的主旨，都體現(xiàn)了名家這種辯證邏輯的影響。
中國(guó)早期的哲學(xué)邏輯很大程度上是對(duì)“天道”和“人道”邏輯關(guān)系的探索。譬如說，道家通過追求人的自由存在圣神的心理境界中接觸“天道”，而儒家則渴望從社會(huì)倫理關(guān)系上找尋到“天道”。自名家以后，我們能發(fā)現(xiàn)，各家的思想觀念都被內(nèi)在的邏輯所驅(qū)使，不同的思想突然被聯(lián)系在了一起，人們找到了一個(gè)理解百家思想的突破口，即不變的邏輯。
在哲學(xué)思想發(fā)展的相同時(shí)期，古希臘的哲學(xué)家們也開始將思想重心放在探討思維過程本身恒定不變的規(guī)律上，這種不變的規(guī)律即為邏輯。從柏拉圖的“理念論”到亞里士多德的.“范疇論”，哲人們無一不渴望尋求到一種至真的理論，依靠它去解決萬事萬物所存在的一切問題。無論古今中外，人們對(duì)真理的追尋從未改變，而我們首先要明確，“真理”一定是建立在“邏輯”的基礎(chǔ)上的，只有掌握了某些思維規(guī)律和客觀規(guī)律，才能說得到了真理。
在對(duì)“天道”和“人道”的追求中，公孫龍確確實(shí)實(shí)為中國(guó)哲人的思維開辟了一塊凈土，他的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論的提出有著開創(chuàng)意義，同時(shí)，他的論辯技巧和邏輯推理方式也為后期中國(guó)哲學(xué)完善體系的建設(shè)奠定了深厚的基礎(chǔ)。邏輯的缺失是中國(guó)哲學(xué)向來被人所詬病的方面，這也給了我們一定的啟發(fā)，為新哲學(xué)的發(fā)展指明了方向。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史8
翻開這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨(dú)尊，什么道家的復(fù)興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因?yàn)槲覍?duì)哲學(xué)的興趣的確說不上高漲，也許更多的應(yīng)該是漠然或不以為然，因?yàn)檎軐W(xué)在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當(dāng)。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對(duì)哲學(xué)的傲慢與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對(duì)哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會(huì)。
黑格爾曾把哲學(xué)喻為“廟里的神”，如果沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各個(gè)方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣。”如果讓我來比喻的話，哲學(xué)就相當(dāng)于人的靈魂，人如果沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內(nèi)容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內(nèi)容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對(duì)自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會(huì)經(jīng)常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會(huì)帶來傷害。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實(shí)是告訴我們?nèi)耸呛茈y有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會(huì)變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對(duì)象。所以人在學(xué)會(huì)與別人交流的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)同自己談話。也就是發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)另一個(gè)自己，發(fā)現(xiàn)假面具后面一個(gè)真實(shí)的自己。發(fā)現(xiàn)自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼；發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng)造力、想象力和獨(dú)特的個(gè)性。當(dāng)你學(xué)會(huì)了真正地發(fā)現(xiàn)自己時(shí)，你會(huì)在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時(shí)真有必要把自己解剖開來，變成一個(gè)個(gè)分裂的個(gè)體，然后在分裂的各個(gè)自我之間進(jìn)行平等、理性的對(duì)話，這正是一個(gè)人的內(nèi)省過程。正如真理愈辨愈明，在各個(gè)自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時(shí)代所導(dǎo)致麻木的頭腦又一次學(xué)會(huì)了驚訝；它讓我這顆原來只會(huì)跳動(dòng)的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈；它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)忙碌的信息時(shí)代，仍然需要有一個(gè)哲學(xué)的頭腦。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會(huì)相信一本書的力量，可以改變一個(gè)人一生的命運(yùn)和價(jià)值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八九點(diǎn)鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規(guī)律我又開長(zhǎng)達(dá)三四個(gè)小時(shí)的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實(shí)”。整個(gè)假期幾乎都是被這樣復(fù)制著。等到臨近開學(xué)的時(shí)候，方有點(diǎn)兒浪費(fèi)青春的.遺憾，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個(gè)“追星族”，變成了許多大哲學(xué)家的“粉絲”。因?yàn)樗麄兊臏Y博，他們的智慧，他們的底蘊(yùn)，他們的深遂，讓我無時(shí)無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過后我便深深的思索起來：為什么他們會(huì)有如此獨(dú)到的見解？為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘？為什么他們可以拋開世俗站在另一個(gè)高度來審視人生？我終于找到了答案，只有四個(gè)字，那就是“博覽群書”。因?yàn)橹挥性陂喿x中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學(xué)概念的意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學(xué)家進(jìn)行思想對(duì)話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書店的我，也開始學(xué)會(huì)在那里駐足；曾經(jīng)最吝嗇買書的我，也會(huì)情不自禁的慷慨解囊；曾經(jīng)在圖書館里只是走馬觀花的我，也學(xué)會(huì)了安靜地欣賞。我不得不承認(rèn)這本書有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯培根說過：“談話使人敏捷，寫作使人深刻。”練習(xí)用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習(xí)慣。隨著時(shí)間和空間的變化，人們往往改變了許多習(xí)慣，有的人養(yǎng)成了好習(xí)慣，有的人學(xué)會(huì)了壞習(xí)慣，有的人則丟到了好習(xí)慣。我以前在上學(xué)的時(shí)候，特別喜歡寫點(diǎn)兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時(shí)我很自豪地被同學(xué)稱為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時(shí)我也會(huì)捫心自問，我還是以前的那個(gè)我嗎？我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎？于是，我也想力圖改變，但每次都是行動(dòng)拖決心的后退。今天，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書，不，應(yīng)該是無數(shù)位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開始去重新尋找過去的影子。于是，我又開始了嘗試寫一些東西，一點(diǎn)心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開始培養(yǎng)寫作的習(xí)慣了；我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了；我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了；我又有一雙可以發(fā)現(xiàn)美和感到驚訝的眼睛了。從哲學(xué)的角度分析，沒有驚訝的心理狀態(tài)，你就發(fā)現(xiàn)不了新的東西，也就將永遠(yuǎn)生活在一個(gè)沒有變化、沒有發(fā)展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學(xué)使我的生活發(fā)生了質(zhì)的變化。
所以說我要感謝這本書，感謝哲學(xué)，感謝創(chuàng)造哲學(xué)的哲學(xué)家們，更應(yīng)該感謝上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學(xué)成為了我人生的導(dǎo)師，至善的良友。讓我從哲學(xué)里邊獲得了從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點(diǎn)的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會(huì)目視前方，竭盡全力，一直向前沖！
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史9
請(qǐng)教老師關(guān)于哲學(xué)的書怎么去讀？老師的理解是：讀關(guān)于哲學(xué)的書不能有思想包袱，它就是一個(gè)人看待這個(gè)世界的方法和態(tài)度。事實(shí)上每個(gè)人對(duì)這個(gè)世界都有自己的態(tài)度和觀點(diǎn)，換句話說我們每個(gè)人都是哲學(xué)家，只不過有一小部分人把自己的觀點(diǎn)系統(tǒng)化，在他認(rèn)為這個(gè)事情是這樣的就形成了他的理論體系，沿著不同的觀點(diǎn)就變成了系統(tǒng)，這就是哲學(xué)家。比如都出自儒家的孟子和荀子觀點(diǎn)完全不一樣，而且可以理解為針鋒相對(duì)，孟子覺得人之初性本善，荀子覺得人之初性本惡。但是他們的方式又一樣，孟子最出名的就孟子見梁惠王，他周游列國(guó)去傳遞仁政思想，目的是告訴大家用仁政治國(guó)；荀子覺得人之初性本惡，要治理好國(guó)家得用規(guī)章制度。而現(xiàn)實(shí)中的我們，每個(gè)人都在執(zhí)行這些思想，只不過今天一個(gè)想法，明天一個(gè)想法，沒有把這個(gè)想法把變成體系，一旦我們把它變成一個(gè)體系，那我們也是哲學(xué)家。我們要有平視的能力，哲學(xué)的不同思想只是在說一個(gè)自己對(duì)世界所理解的觀點(diǎn)和解讀的方法。我們?nèi)プx的目的是這些人如何看待世界，認(rèn)同的就肯定，不認(rèn)同的了解而已，不要把它想的那么厚重。
在書中首先提到哲學(xué)的精神是把入世與出世的反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題，一個(gè)人不僅在理論上，而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。對(duì)于我，淺而再淺的認(rèn)知就是，孔子的仁愛之道，老子的道法自然，莊子的逍遙游，墨子的兼愛非攻，每一個(gè)哲學(xué)流派都在他的筆下顯得那么的'鮮活生動(dòng)，不是那些冰冷的史料堆積，而是充滿溫度的情感共鳴。 在我粗淺的認(rèn)知里，把哲學(xué)理解為生活、情緒和精神的理論版，也是高度概括的人、自然和宇宙，但這樣的說法又局限了它的廣闊。哲學(xué)的每種思想會(huì)從人性的不同角度去解讀，然后產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。一直困惑的問題是：我們的古人怎么會(huì)有這么多的智慧？我在想是不是他們眼睛清澈見底，心專注的做自己，與大自然密切接觸，形成了如此精妙的理論。而現(xiàn)代生活中的人們眼里充滿了利益與欲望，心就會(huì)散亂而沒有認(rèn)真的專研。老師的理解是：我們現(xiàn)在的人有時(shí)候容易妄自菲薄，覺得古代人厲害，首先我們承認(rèn)他們確實(shí)很厲害，比如百家爭(zhēng)鳴的這些哲學(xué)家和思想家很厲害，但是我們現(xiàn)代的人難道真的沒有成就嗎？其實(shí)也不是，只是時(shí)間還拉得不夠開，我們暫時(shí)還沒看到，其實(shí)有些學(xué)者的觀點(diǎn)、理論和作品可能再過幾百年也可能沉淀出來一個(gè)或半個(gè)人，但是也有可能沒有。這是因?yàn)槲覀儺?dāng)代人缺少了最重要的野心和想象力，比如專門做研究的學(xué)者也不敢去思考自己的邏輯，也許他最大的野心是能出一本解讀名家的書，例如解讀莊子。很少或從未有人想要超越莊子、或自稱當(dāng)代莊子，或要去成為那樣的一個(gè)人。這個(gè)社會(huì)有這樣的想象力的人非常少，這有可能因?yàn)榧惫呔佣啵覀兌己苤保俏覀兠褡宓男迯?fù)能力很強(qiáng)，隨著思想的變化有所改變。就像梁文峰接受采訪時(shí)回答創(chuàng)新的原動(dòng)力是什么？他說本質(zhì)上是信念。用我們通俗一點(diǎn)說就是想象力和野心，敢有我就是能夠做到并且做得出來的企圖心，現(xiàn)在社會(huì)需要一些擁有這樣信念的人。
科技的進(jìn)步是歷史不斷向前的車輪，但在前進(jìn)的路上我們也要把歷史的精華吸納在自己的思想里。論語(yǔ)、道德經(jīng)、莊子、陽(yáng)明心學(xué)……這些哲學(xué)的實(shí)用性思想、理論和精神我們從要小學(xué)習(xí)。在看書中產(chǎn)生獨(dú)立思考的能力，形成自己的想法，這種思想會(huì)隨著自己的深入學(xué)習(xí)產(chǎn)生懷疑，并去推翻它，建立新思想，這樣不斷反復(fù)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)立思考的自己。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史10
孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國(guó)時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”--毫無道理，這不是耽誤時(shí)間么？
就是說，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問他，若要您治理國(guó)家，先做什么呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語(yǔ)·子路》-天下熙熙攘攘名利來往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法
道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來，一個(gè)人不可能無為，因?yàn)槊總�(gè)人都有些他應(yīng)該做的'事。然而他做這些事都是“無所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也。”（《論語(yǔ)·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說，他當(dāng)初不過是普通教師，但是后來有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史11
這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學(xué)期間所著，意在向美國(guó)介紹中國(guó)博大精深的哲學(xué)思想，所以其風(fēng)格便是通俗易懂，作為中國(guó)哲學(xué)的入門書籍是再好不過的了。此書與很多哲學(xué)書籍若不是太專業(yè)，就是通俗到了乏味，沒有價(jià)值的地步不同，它堪稱是第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
讀這本書的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個(gè)漫長(zhǎng)的世紀(jì)里，凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問題，中國(guó)的思想家們無不思考過。還應(yīng)看到的是：在多少世紀(jì)里，哲學(xué)家們所屬的學(xué)派，盡管還繼承了自古以來的名稱，其思想內(nèi)容卻隨時(shí)代的變遷而十分不同了。舉例來說，如果孔子像佛家輪回理論所說的那樣，轉(zhuǎn)世到十二世紀(jì)朱熹的同一時(shí)代，他大概很難想到，朱熹的思想竟成為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的儒家思想。
人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。
曾經(jīng)與一位很敬佩的長(zhǎng)者討論人的信仰問題，他說：“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權(quán)有勢(shì)者是衣冠禽，無權(quán)無勢(shì)者便是衣冠獸。”并解釋說：“有些人在傷害了別人后不會(huì)內(nèi)疚，沒有負(fù)罪感便是因?yàn)闆]有信仰”。他所指的沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈繞在我的耳旁，使我的內(nèi)心難以平靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教的權(quán)威逐步降低，很多人變得不信宗教了，維護(hù)傳統(tǒng)的人為此感到悲傷，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價(jià)值的途徑，的確應(yīng)該惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價(jià)值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔(dān)心害怕的。然而我們不能忘記哲學(xué)的存在，它為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑—一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因?yàn)樵谡軐W(xué)里，為了獲得更高的價(jià)值，無需采取祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而獲得的更高價(jià)值，比通過宗教而獲得更高價(jià)值，甚至要純粹的多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代替宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學(xué)能夠獲得更高的價(jià)值。
其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。
墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羨慕，很欽佩的一群人。墨者來自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，因?yàn)橹艽笃谂`制度的解體，他們喪失了爵位，流散各地，誰(shuí)雇用他們就為誰(shuí)服務(wù)，所以也被稱為“游俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困”（《游俠列傳》）。這是游俠的職業(yè)道德，大部分的墨學(xué)便是這些道德的發(fā)揮。然而墨子及其門徒卻與普通的游俠不同，普通的游俠只要得到報(bào)酬，或是受到主人的恩惠，那就不論什么仗都打；墨子及其門徒則不然，他們強(qiáng)烈反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他們只愿意參加嚴(yán)格限于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是他“非攻”思想的表現(xiàn)。
墨子哲學(xué)中最重要的思想是“兼愛”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的'延伸，在墨者的團(tuán)體內(nèi)是真正的“有福同享，有難同當(dāng)”（這也是后來的俠客們常常說的話）。令我羨慕的這一點(diǎn)不光表現(xiàn)在墨者團(tuán)體中，更表現(xiàn)在他們對(duì)待朋友的時(shí)候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們?cè)敢鉃榕笥炎龅剿麄兡茏龅降囊磺小＿@能不讓生活在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)的人們羨慕嗎。當(dāng)然墨家兼愛的思想不止對(duì)個(gè)人為人處世方面有利，對(duì)全天下也是很有利的，特別是對(duì)構(gòu)建我們朝思暮想的
和諧社會(huì)，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《兼愛中》）試想要是墨家思想夠在全中國(guó)甚至全世界得到推廣，那哪來的世界大戰(zhàn)，哪來的朝核，伊核問題，哪來的^，那樣的話哥本哈根大會(huì)也不會(huì)那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問題那還不是很隨意的事情。
心態(tài)決定一切
很早就聽說過“心態(tài)決定成敗”這句話，但我今天要說的是心態(tài)不光能夠決定一件事情的成敗，甚至能夠決定你這個(gè)人的一切。俗話說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。人生一世煩惱，憂愁真的是不可計(jì)數(shù)，這些煩惱，憂愁來臨的時(shí)候正是考驗(yàn)我們心態(tài)的時(shí)候，心態(tài)好了，一切都會(huì)風(fēng)平浪靜，心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會(huì)因?yàn)閺男「改腹芙虈?yán)厲，妻子爭(zhēng)強(qiáng)好勝而長(zhǎng)期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國(guó)的殺人案。由此本應(yīng)該幸福美滿，令人羨慕的家庭一去不復(fù)返了。如果李磊能夠懂得佛學(xué)的思想，用“有”和“無”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業(yè)”的結(jié)果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會(huì)發(fā)生了。
以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暫且寫到這里。但不可否認(rèn)，通過這本書，我不僅了解了中國(guó)博大精深的哲學(xué)思想，也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了一定的興趣，更重要的是通過這些哲學(xué)思想，引起了我更多的對(duì)于人生，對(duì)于名利，對(duì)于情感的思考，而所有的這些都會(huì)使我受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史12
馮先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中大批墨子是一個(gè)極端功利主義者，這也是傳統(tǒng)儒家批評(píng)墨家的主要切入點(diǎn)。但是，墨子和他的思想當(dāng)真如此功利嗎？
墨子的污名主要來源于《墨子·兼愛》中這樣一句話：“欲天下治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)也。”人們認(rèn)為墨子是抱著“交相利”的目的去進(jìn)行“兼相愛”，因此人們攻擊他披著“仁義”的外表而追求“互利”，兼愛只是對(duì)將得利益的預(yù)先投資。這是對(duì)墨子哲學(xué)中心思想的最大誤解。
孟子曾用如下語(yǔ)句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來。我們可以明晰地意識(shí)到，極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎(chǔ)上，給作為利益相關(guān)的當(dāng)事人的自己帶來利益或快樂。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦，從而實(shí)現(xiàn)“利天下”，去滿足他人的利益。
由此看來，墨子有著固定不變的志向，即實(shí)現(xiàn)天下人的幸福、快樂，“交相利”是為了天下人幸福快樂，“利天下”也是為了天下人幸福快樂。只不過他提出了多種實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向的途徑，“兼相愛”是最理想化的途徑，“摩頂放踵”是走投無路時(shí)他和他的門徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的.說教，墨子這位游俠顯然要實(shí)際得多，也真誠(chéng)得多。如果說墨子是功利主義者，那豈不意味著胸懷天下也變成了功利主義？
然而，對(duì)墨子的最大敵手——孔子來說，儒家學(xué)派倒真是有“利”的思想存在的。這種“利”被儒家稱作“回報(bào)”。這種“回報(bào)”常在家族關(guān)系之間被單獨(dú)強(qiáng)調(diào)，子女回報(bào)父母養(yǎng)育之恩要單獨(dú)拿出來說，“養(yǎng)兒防老”也要單獨(dú)拿出來說，因?yàn)檎菓{借父子之間的互相“回報(bào)”來維持著家族生命的延續(xù)。這樣看來，儒家過于強(qiáng)調(diào)大我與小我間的關(guān)系，又怎能不稱其“以自我為中心”呢？由此看來，這種被外在規(guī)則而非內(nèi)心道德所驅(qū)使的家族禮制關(guān)系便更多的表現(xiàn)為“利益關(guān)系”了。
無論是西方哲學(xué)還是儒家哲學(xué)，他們都過于強(qiáng)調(diào)“我”和社會(huì)部分人的利益，同時(shí)，這部分人必須是和“我”利益相關(guān)的人，它可以具體表現(xiàn)為一個(gè)階級(jí)或一個(gè)家族。但是墨子卻和他們完全相反。墨子深刻地貫徹了“利他”思想，他為社會(huì)最底層人民發(fā)聲，說出的恰恰是超越自我利益的，最真誠(chéng)、最淳樸的想望。政治哲學(xué)對(duì)于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個(gè)需要我們仔細(xì)思考的問題。出處：太陽(yáng)黑子的野馬塵埃（公眾號(hào)），作者：王祉茹
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史13
哲學(xué)始于思想
以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。
在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想。”這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)他們而言，哲學(xué)，無處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問題。
當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對(duì)這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
OK，那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。“積極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。
然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為，讀過書的相關(guān)部分后大致了解到，無為是指經(jīng)過有為的思考，以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行為，以我的理解，簡(jiǎn)單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了“無為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)我還想說一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時(shí)還是心學(xué)的集大成者。“心學(xué)”的觀念就是由他提出。
最開始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國(guó)哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來到貴州龍場(chǎng)，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁鄞鳌Ｔ谶@個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的.領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》)
我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧?kù)o，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知。”哲學(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見識(shí)，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)。”它告訴我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞�有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋!
馮友蘭先生說過，他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。
中國(guó)有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對(duì)自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語(yǔ)》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對(duì)面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
反思亦是成功的果實(shí)。牛頓會(huì)發(fā)現(xiàn)萬有引力，那是因?yàn)樗伎剂藶槭裁刺O果會(huì)砸中他，而不是飛上天。若是沒有思考，又怎會(huì)成功?
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽(yáng)的照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對(duì)于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默。”都說沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話的時(shí)候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì)是人生中最重要的!
反思，養(yǎng)性
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫道：哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。
哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)家惠施所說的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無外。”任何人，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話：認(rèn)識(shí)你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”，因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易，而想要認(rèn)識(shí)自己，我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識(shí)的學(xué)說，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫道：其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談?wù)摚际窃谌松小Ｎ覀儗?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對(duì)任何事物都沒有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心，但為達(dá)到無所用心，還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對(duì)自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善?本惡?
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史14
從孔子開始，儒家將實(shí)行仁的方法稱為“忠恕之道”。“盡己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推論出上述道理，這說明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。
對(duì)孔子而言，他對(duì)于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”，以此對(duì)人的道德生活作出約束，通過行仁來履行人在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)。孔子希望通過道德準(zhǔn)則使人們對(duì)彼此身體動(dòng)作背后的動(dòng)機(jī)達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀念里，他并沒有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨(dú)立的個(gè)體，而是站在社會(huì)群體的'宏觀角度提出了一種理想的社會(huì)狀態(tài)，而這種社會(huì)狀態(tài)需要人己雙方的配合來實(shí)現(xiàn)。
在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認(rèn)為天地萬物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程中，因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個(gè)人在與他人交往過程中自身“存心養(yǎng)氣”，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強(qiáng)調(diào)的“天人合一”也是說一個(gè)人要完善自我，妥當(dāng)?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程，與天地真正地融為一體。
于此，孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集。《論語(yǔ)·子罕》中說：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中，我們可以顯然地看到，他也不會(huì)被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開始，中國(guó)哲學(xué)的政治功能變淡了些許，哲人們開始強(qiáng)調(diào)人作為獨(dú)立個(gè)體的自我意識(shí)，哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。
然而，在道家這里，人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因?yàn)榈兰业摹叭思宏P(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎(chǔ)上衍生而來的，所以在莊子的闡述中，人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認(rèn)為，在人己關(guān)系中，我們必須先充實(shí)自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別。孔子從意欲出發(fā)，以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和平等性，為人際交往的實(shí)踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見長(zhǎng)。
無論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體置于社會(huì)群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題，在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中，我們是否應(yīng)重新沉下心來討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性，這同樣是一個(gè)值得思考的問題。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史15
作為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學(xué)上的研究不可不謂之一波三折，單就先生作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應(yīng)當(dāng)去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國(guó)人了解、學(xué)習(xí)、研究中國(guó)哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。”
馮友蘭先生曾經(jīng)書寫一副對(duì)聯(lián)以敘生平，聯(lián)曰“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”。“三史”即《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》和《中國(guó)哲學(xué)史新編》，六書則是指在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“貞元之際”所著的六本書。從時(shí)間上來看，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學(xué)”、“新儒學(xué)”體系已經(jīng)完成，而又在馮先生經(jīng)受新中國(guó)成立初期的動(dòng)亂迫害之前，可以說是其一生哲學(xué)研究成就的巔峰時(shí)期。因而《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書也理所當(dāng)然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》原譯名《中國(guó)哲學(xué)小史》（a short history of chinese philosophy），是馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授“中國(guó)哲學(xué)史”課程時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本，并且迅速成為各大學(xué)中中國(guó)哲學(xué)的通用教材，是西方人系統(tǒng)了解中國(guó)哲學(xué)的重要途徑。直到20世紀(jì)80年代，本書才由馮友蘭先生的學(xué)生涂又光第一次根據(jù)
英文本譯成中文出版。應(yīng)該說，這本書既是了解中國(guó)哲學(xué)、進(jìn)入中國(guó)文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學(xué)體系的一條捷徑。
哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，就已經(jīng)指出：“哲學(xué)本一西洋名詞。”也就是說，在中國(guó)的思想文化史冊(cè)上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋哲學(xué)名之者，選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的.道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識(shí)論，認(rèn)識(shí)論和宇宙論——敘述中國(guó)哲學(xué)史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫《中國(guó)哲學(xué)史》二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國(guó)文化的氛圍，亦即“中國(guó)哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。
出于這種以中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀，馮友蘭在對(duì)先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國(guó)哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心；以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律；再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
中國(guó)哲學(xué)的精神與問題
對(duì)于什么是中國(guó)哲學(xué)和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：^不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。^這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來？這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。
以馮友蘭的觀點(diǎn)來看，中國(guó)哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國(guó)人和精神內(nèi)核：
“因?yàn)槿寮摇坝畏街畠?nèi)”，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰摇坝畏街狻保@得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。”
從這個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看，這個(gè)表述是基于貫穿中國(guó)思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評(píng)價(jià)，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對(duì)于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國(guó)哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對(duì)于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。
也正因?yàn)槿绱耍吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”（陳寅恪審查《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)所作的評(píng)價(jià)），而是將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界
在全書的最后一章“中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述：
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對(duì)于人生境界的劃分來自于“覺解”。“覺”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識(shí)的。在這里，哲學(xué)的三條主線——即認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng)，即“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
中國(guó)哲學(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。在馮先生看來人的精神境界有四個(gè)層次，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
暇思一二
讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書，仿佛在中國(guó)上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時(shí)時(shí)回蕩著先哲們對(duì)于事物的認(rèn)知與表述，或睿智機(jī)辯，或大巧不工，無不展示了在漫漫時(shí)間長(zhǎng)河中中國(guó)人的思考與追求，引人遐思。
陳寅恪先生在審查《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷時(shí)曾言，“對(duì)于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆”。對(duì)于著史之人來說如此，對(duì)于讀史之人又何嘗不是？
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