國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì)模板（精選6篇）
作為一無名無私奉獻(xiàn)的教育工作者，就難以避免地要準(zhǔn)備教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以更大幅度地提高學(xué)生各方面的能力，從而使學(xué)生獲得良好的發(fā)展。那么你有了解過教學(xué)設(shè)計(jì)嗎？下面是小編為大家收集的國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì)模板（精選6篇），歡迎大家分享。
國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì)1
教學(xué)目的
1、理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2、領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂”的民本思想。
3、學(xué)習(xí)理解對(duì)比在論辯中的作用。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
民本思想和對(duì)比手法
教學(xué)課時(shí)：
2課時(shí)。
教學(xué)方法：
自讀提示法。
教學(xué)過程：
第一課時(shí) 詞句疏通與文段朗讀
一、教學(xué)導(dǎo)入：
由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。
二、聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。
三、詞語點(diǎn)讀：
1、王語暴以好樂 語：告訴
2、直好世俗之樂耳 直：同“只”，只是
3、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂 樂：第一、第三兩個(gè)“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個(gè)“樂”讀le，意思是快樂。
4、舉疾手蹙頞而相告曰 舉：全都
5、兄弟妻子離散 妻子：妻子和兒女
6、今王與百姓同樂，則王矣 王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。
四、一詞多義理解：
1、見
A莊暴見孟子 拜見
B暴見于王，王語暴以好樂 接見
C父子不相見 見面
D百姓聞王車馬之音，見羽旄之美 看見
E居有日，扁鵲復(fù)見 進(jìn)見
F誠恐見欺于秦 被
2、以
A暴未有以對(duì)也 來
B王嘗語莊子以好樂 把
C以嚙人，無愈之者 如果
D無以，則王乎 同“已”，停止
E不推恩無以保妻子 用來
F以若所為，求若所欲 憑
3、直
A直好世俗之樂耳 同“只”，只是
B木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī) 與“曲”相對(duì)
C而直為此廩廩也 竟然
D半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直 同“值”，價(jià)格
E蓬生麻中，不扶自直 挺直
4、舉
A舉疾手蹙頞而相告曰 全都
B舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng) 抬起
C傅說舉于版筑之間 推薦，選用
D舉數(shù)人以訓(xùn)汝 列舉
E舉大計(jì)亦死 發(fā)動(dòng)
F戊卒叫，函谷舉 占領(lǐng)
5、夫
A夫何使我至于此極也 句首助詞
B一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開 人
C遂率子孫荷擔(dān)者三夫 成年男子
D使君自有婦，羅敷自有夫 丈夫
五、判斷下列各句中詞類活用情況。
1、王語暴以好樂 語：名詞作動(dòng)詞，告訴
2、獨(dú)樂樂，與人樂樂 前一個(gè)“樂”：名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂
3、與少樂樂，與眾樂樂 少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人
4、今王鼓樂于此 鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏、演奏
5、吾王庶幾無疾病與 疾病：生疾病
6、今王與百姓同樂，則王矣 王（后一個(gè)）：名詞作動(dòng)詞，行王道。
六、自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。
1、民歸之，由水之就下
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。……今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）
2、與民同樂
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）
3、仁者無敵
地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，大誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請(qǐng)勿疑。”（《梁惠王上》）
4、為民父母
國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。（《梁惠王下》）
（這幾段文字均較簡(jiǎn)單，容易翻譯。翻譯后，讓學(xué)生說說每一段文字中，孟子的說理技巧。）
七、作業(yè)：
熟讀課文。
第二課時(shí) 分析內(nèi)容
一、再讀課文。（或聽朗讀錄音）
二、分析課文：
本文記述了兩次有關(guān)齊王“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。
本文可分為兩部分。
第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡(jiǎn)單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”但這一部分的對(duì)話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大冶，也許是孟子根本沒與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對(duì)齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，引出一段莊暴與孟子的對(duì)話，至少有這樣幾個(gè)作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對(duì)齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。《孟子》是對(duì)話體的文章，這種以對(duì)話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀點(diǎn)，仍是用對(duì)話方式切入。
第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計(jì)好的論題中，最后一層才是本文的重點(diǎn)。
第一層（從“他日，見于王”至“今之樂猶古之樂也”），緊承與莊暴的談話，再次提出論題。孟子與齊王的談話，也從齊王好樂開始。但話不投機(jī)，齊王變了瞼色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對(duì)世俗之樂的，他正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂，也就把自己和孟子的立場(chǎng)對(duì)立起來了。這時(shí)的談話氣氛并不融洽。如果此時(shí)孟子順著齊王的話題去談先王之樂和世俗之樂的雅俗高下，談話氣氛必然更為緊張，勸說齊王與民同樂、行仁政的目的也不可能達(dá)到。所以孟子轉(zhuǎn)換談話內(nèi)容，再提前文與莊暴談話時(shí)已提到的論題：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”不僅迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政冶領(lǐng)域。然后再補(bǔ)充一句“今之樂猶古之樂也”。既是承接齊王“先王之樂”“世俗之樂”之言而來，又改變了原來的概念，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換話題。先王之樂、世俗之樂和“古之樂”“今之樂”既相同又不同，前者雅俗的區(qū)分明顯，后者無論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉(zhuǎn)換了話題。“其實(shí)，今樂古樂何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。”（朱熹《孟子集注》）避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙地把音樂話
題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對(duì)音樂的一貫立場(chǎng)，又把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。
第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動(dòng)問道“可得聞與？”向齊王進(jìn)說的時(shí)機(jī)似乎已成熟，但孟子并未就此開始闡發(fā)他的道理，而是再以兩問進(jìn)一步加重談活氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。既然齊王同意獨(dú)樂不如與人同樂，與少數(shù)人同樂不如與多數(shù)人同樂，那么自然也就容易接受與民同樂的觀點(diǎn)。
第三層（從“臣請(qǐng)為王言樂”至篇末），經(jīng)過前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺中，終于說出了“不若與眾”時(shí)，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂”，但仍不是談音樂本身，而是談齊王的音樂和田獵活動(dòng)在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂的主題。這里，孟子沒有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動(dòng)形象而又截然不同的畫面的對(duì)比，來揭示是否與民同樂的不同政治效果：國君只圖自己享樂，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對(duì)國君怨聲載道。國君在享樂時(shí)，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會(huì)“欣欣然有喜色”，就會(huì)祝福國君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現(xiàn)兩種不同的政治局面時(shí)，分別結(jié)以“此無他，不與民同樂也”和“此無他，與民同樂也”，說明了造成兩種不同政治局面的原因，點(diǎn)出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂，則王矣”作結(jié)，進(jìn)一步升華主題，與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。
三、分析寫作特點(diǎn)
本文是對(duì)話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。
1、循循導(dǎo)人，借題發(fā)揮。
作者并不是開門見山地把自己的'論點(diǎn)擺出來，而是巧妙地運(yùn)用對(duì)話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。
2、對(duì)比和重復(fù)。
本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對(duì)比方式。兩段話在內(nèi)容上是對(duì)立的，但語言上既有相對(duì)之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語（如“今王鼓樂……之音”和“今王田措……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國君同樣的享樂活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。
3、生動(dòng)形象的議論語言。
本文雖是議論文，語言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。
四、完成課后練習(xí)一。（略）
五、完成課后練習(xí)二。（略）
六、完成課后練習(xí)三。（略）
七、結(jié)合當(dāng)代我國社會(huì)實(shí)際，提出“以德治國”的號(hào)召，這和孟子的“仁政”思想有何關(guān)系？（討論）
八、作業(yè)：
完成同步訓(xùn)練。
國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì)2
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、熟練有感情地朗讀課文。
2、掌握文中重點(diǎn)詞語的含義。
3、掌握理解“舍生取義”的意思。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：全文字、詞含義，全文大意。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：對(duì)“舍生取義”的理解。
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)過程：
一、檢查預(yù)習(xí)情況：提問有關(guān)孟子的資料和字詞
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師，史稱“亞圣”。
二、展示目標(biāo)（如上）
三、學(xué)習(xí)新知：
1、師范讀課文。
2、生自讀課文。
3、結(jié)合譯文理解內(nèi)容
課文分析
本文選自《孟子·告子上》。《孟子》一書共收入七篇文章，每篇又分“上篇”和“下篇”。
先講解字、詞
所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強(qiáng)判斷的語氣詞，不譯。亦：也。可：能。得兼：應(yīng)為“兼得”的倒裝，同時(shí)得到。舍：舍棄。者也：連用時(shí)，加強(qiáng)判斷語氣。生：生命，也可以理解為“活著”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。
譯文：
魚是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話，有兩層意思。第一層是一個(gè)設(shè)喻，用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設(shè)比喻，讓作者對(duì)二者做的一個(gè)取舍，結(jié)論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對(duì)二者的取舍，作者最后得出結(jié)論：舍生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”在內(nèi)容上基本接近，是幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一。這種思想道德在近、當(dāng)代革命過程中激發(fā)了許許多多的仁人志士，為國捐軀，慷慨赴國難，拋頭顱，灑熱血。今天，對(duì)于廣大的`中學(xué)生的道德建設(shè)來說，也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
孟子是講道理的高手，能用通俗、形象、生動(dòng)的比喻，闡述深?yuàn)W的哲學(xué)道理，這樣便于讀者的理解。這種寫法也為同學(xué)們今后寫議論文提供了經(jīng)驗(yàn)。
4、學(xué)生思考：“舍生取義”這個(gè)成語的意思？
（指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）
5、練習(xí)背誦課文。
四、小結(jié)：
內(nèi)容和孟子思想。
五、作業(yè)：
默寫課文和練習(xí)冊(cè)內(nèi)容。
國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì)3
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能
1.積累文言文常用的實(shí)詞和虛詞，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
2.了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。
過程與方法
1.反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)文言文自學(xué)能力。
2.學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀
理解孟子關(guān)于“大丈夫”言論和“生于憂患而死于安樂”的思想，增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，增強(qiáng)憂患意識(shí)，做一個(gè)對(duì)國家和社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
課前預(yù)習(xí)
作者簡(jiǎn)介
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。
寫作背景
本文選自《孟子譯注》（中華書局1960年版）。題目是編者加的。孟子的一生是坎坷不平的，他雖有宏偉的政治理想，但始終不得志。最后只得走孔子的老路：從事教育、著書立說。另外，孟子的一生又是戰(zhàn)斗的一生，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”，因此，孔子之道不著。孟子以發(fā)揚(yáng)孔子學(xué)說為己任，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起思想界撥亂反正的重?fù)?dān)，頑強(qiáng)地?fù)魯×艘粋�(gè)個(gè)強(qiáng)大的敵手，終于使“邪說者不得作”。所以說，孟子的才干和思想也是在激烈的斗爭(zhēng)中磨煉出來的，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是他對(duì)自身及對(duì)人們的自身要求；而“生于憂患，死于安樂”則是他人生經(jīng)驗(yàn)的一部分。
讀準(zhǔn)字音
公孫衍（yǎn） 貧賤（jiàn） 丈夫之冠（ɡuàn）
不能淫（yín） 畎畝（quǎn） 妾婦之道（qiè）
傅說（yuè） 曾益（zēnɡ） 法家拂士（bì）
膠鬲（ɡé） 外患（huàn） 勞其筋骨（jīn）
古今異義
安居(古義：安靜，平靜 今義：定居)
熄(古義：太平 今義：熄滅)
由(古義：遵循 今義：介詞，從)
發(fā)(古義：被任用 今義：送出，交付)
筑(古義：搗土用的杵 今義：建筑，修建)
士(古義：獄官 今義：士兵)
是(古義：代詞，這 今義：判斷動(dòng)詞)
征(古義：征驗(yàn)，表現(xiàn) 今義：出征)
喻(古義：了解、明白 今義：比喻)
一詞多義
之 往送之門（動(dòng)詞，到）
妾婦之道也（結(jié)構(gòu)助詞，的）
與民由之（代詞，指正道）
此之謂大丈夫（用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）
戒 往送之門，戒之曰（動(dòng)詞，告誡）
必敬必戒（形容詞，謹(jǐn)慎）
發(fā) 發(fā)于畎畝（動(dòng)詞，興起，指被任用）
發(fā)于聲（動(dòng)詞，表現(xiàn)）
于 舜發(fā)于畎畝之中（介詞，從）
天將降大任于是人（介詞，給）
然后知生于憂患，而死于安樂也（介詞，在）
以 以順為正者（介詞，把，將）
以天下之所順（介詞，憑借）
所以動(dòng)心忍性（介詞，用來）
而 而后作（連詞，表承接）
而死于安樂（連詞，表并列）
詞類活用
丈夫之冠也（名詞做動(dòng)詞，行冠禮）
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（使動(dòng)用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服）
必先苦其心志（使動(dòng)用法，使……痛苦）
勞其筋骨（使動(dòng)用法，使……勞累）
餓其體膚（使動(dòng)用法，使……饑餓）
空乏其身（使動(dòng)用法，使……貧困）
人恒過，然后能改（名詞做動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤）
入則無法家拂士、出則無敵國外患（動(dòng)詞做狀語，在國內(nèi)，在國外）
文言句式
判斷句：
妾婦之道也（“也”表判斷）
此之謂大丈夫（“謂”表判斷）
被動(dòng)句：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間（“發(fā)”“舉”在這里都有被動(dòng)的意思，被任用，被選拔）
倒裝句：
傅說舉于版筑之間（“于……之間”介詞結(jié)構(gòu)后置）
新課導(dǎo)入
孟子名軻，戰(zhàn)國時(shí)人，著名政治家、思想家，是繼孔子之后儒家學(xué)派又一位代表人物，被尊稱為“亞圣”。主張行“仁政”而“使天下人皆歸之”，主張以民為本，曾說“民為貴，社稷輕之，君為輕”。曾游說各國，但主張不被采納，退而與弟子們閉門著書，成《孟子》一書。今天，我們就來學(xué)習(xí)其中的兩篇名篇：《富貴不能淫》和《生于憂患，死于安樂》。
新課展開
富貴不能淫
朗讀課文，翻譯重點(diǎn)句子
1.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
2.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。
3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
參考譯文：
1.發(fā)起怒來，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來，天下就會(huì)平安無事。
2.至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。
3.富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！
初讀課文，整體感知
1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。
景春心中的大丈夫是像公孫衍和張儀那樣位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。
2.孟子認(rèn)為的大丈夫是什么樣的？（用原文回答）
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
課堂討論，拓展延伸
1.談?wù)劰珜O衍、張儀非大丈夫的原因。
他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。
2.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。
把握文章主旨
孟子從對(duì)大丈夫的錯(cuò)誤看法批駁開始，闡述了做“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，即：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。從而提出，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。即有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度。
生于憂患，死于安樂
朗讀課文，翻譯重點(diǎn)句子
1.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
2.困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
3.然后知生于憂患，而死于安樂也。
參考譯文：
1.所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他因經(jīng)受饑餓而身體消瘦，身受貧困之苦，使他做事受到阻撓干擾。
2.內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；廢寢忘食，聚精會(huì)神地思考，不恥下問，隨時(shí)隨地地求教，然后才能想明白（所追求的道義）。
3.這樣以后人們才會(huì)明白，常處于憂愁禍患之中可以使人生存，常處于安逸快樂之中可以使人死亡。
再讀課文，整體感知
1.第1段運(yùn)用排比句列舉六個(gè)人物的事例，其共同點(diǎn)是什么？列舉人物的目的是什么？
都經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)。目的是以事實(shí)證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。
2.造就人才的客觀（外部）條件是什么？造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？
苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（艱難困苦的磨煉）
困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭(zhēng)）
品悟論證方法
1.全文運(yùn)用了什么論證方法？（論證的思路和方法）
舉例論證——列舉舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例。
類比論證——從個(gè)人事例說起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿。對(duì)比論證——從正反兩方面論證經(jīng)過磨煉的益處，說明人處困境能激發(fā)斗志，國無憂患易遭滅亡的道理。
2.《生于憂患，死于安樂》是從哪兩個(gè)方面論證的？請(qǐng)闡述本文的論證思路。
本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂”。作者從個(gè)人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題，以六個(gè)出身低微、經(jīng)過種種磨難而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例，來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。
把握文章主旨
聯(lián)系課文，談?wù)勀銓?duì)“生于憂患，死于安樂”的理解。
課文是從兩個(gè)角度說理的。一是關(guān)于人才的造就問題。孟子在這個(gè)問題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長(zhǎng)的.。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)此大任，才能不是天生的；而優(yōu)哉游哉，貪安圖樂，自然增長(zhǎng)不了才能，才能是從磨煉中培養(yǎng)的。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境，這樣才會(huì)有所作為；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去，才能從奮斗中來。二是關(guān)于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納誡諫，保持警覺，居安思危對(duì)一個(gè)國家是極端重要的，這關(guān)系到國之存亡。孟子的這個(gè)思想具有深遠(yuǎn)的意義，試想，一個(gè)國家如果奸邪當(dāng)?shù)溃遗獧?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。
寫作方法運(yùn)用
深入研讀，探究方法
1.論證多樣，推理有序。
兩篇短文的論證方式有所不同：《富貴不能淫》開篇即點(diǎn)出錯(cuò)誤的看法，樹立批駁的靶子，后從理論上進(jìn)行論證，推導(dǎo)出“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)。《生于憂患，死于安樂》，作者先論證“生于憂患”，后論證“死于安樂”。 先論證“生于憂患”是全文的重點(diǎn)，方法是先舉同類實(shí)例，從個(gè)別到一般，歸納出觀點(diǎn)，然后從理論上加以說明。“入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡。”一句，是對(duì)歷史上大量亡國事實(shí)的高度概括。
2.語言簡(jiǎn)練，善用排比；駢散結(jié)合，節(jié)奏感強(qiáng)。
兩篇短文多次運(yùn)用排比，不僅增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，而且增強(qiáng)了文章的說服力。例如“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”這三種生活狀況，貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮，很有說服力。
再如《生于憂患，死于安樂》一文，開頭一連舉了六位歷史上著名人物的事跡，運(yùn)用排比句式，說明擔(dān)負(fù)重任并做出成績(jī)的人都不是天生的，而是經(jīng)過一番艱苦的磨煉，才有所成就，從而間接地證明了“生于憂患”這個(gè)論點(diǎn)。
文中還運(yùn)用了一些駢句，例如“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”“入則無法家拂士、出則無敵國外患”等。文章句式整齊，音韻和諧，很好地表達(dá)了中心。
請(qǐng)用排比手法寫一段有文采的話。
教學(xué)板書
布置作業(yè)：教師引導(dǎo)學(xué)生課后完成本課時(shí)對(duì)應(yīng)練習(xí)，并預(yù)習(xí)下一課時(shí)內(nèi)容。
教學(xué)反思
孟子的思想不會(huì)過時(shí)，即使過去了2000多年依然通用。這一次授課中，我主要引導(dǎo)學(xué)生們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，教會(huì)他們何為“大丈夫”，以及養(yǎng)成憂患意識(shí)。這些都是非常重要的。學(xué)生們也都能夠掌握理解，效果很好。
國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì)4
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、掃清字詞障礙，熟讀課文。
2、大致把握課文內(nèi)容，理解積累哲理、抒情名句。
3、盡可能積累和理解文言詞匯。
教學(xué)重點(diǎn)
1、熟讀課文，力求理解背誦。
2、積累理解“道、環(huán)、委、發(fā)、舉、生、死、人和”等文言實(shí)詞、短句的含義。
3、理解把握作者在文中說明的哲理。
教學(xué)難點(diǎn)
1、理解積累名句。
2、了解和學(xué)習(xí)作者曠達(dá)的胸襟和“以天下為己任”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
教學(xué)方法：閱讀賞析法
教學(xué)課時(shí)4課時(shí)
德育內(nèi)容不以物喜，不以己悲；胸懷天下，用春天般的心情去面對(duì)生活。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
導(dǎo)入：同學(xué)們，大家知道“孔孟之道，仁義為先”這句俗語嗎？‘孔’即孔丘，‘孟’即孟軻；今天我們來一起學(xué)習(xí)與鑒賞我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家、文學(xué)家孟子寫的政論文《得道多助，失道寡助》（教師板書課題）
《得道多助，失道寡助》
——孟子政論文
課內(nèi)記憶練習(xí)（前提測(cè)評(píng)、板書設(shè)計(jì)A）
1、人們常說的“四書五經(jīng)”中的“四書”是。
2、《孟子》是記錄的書，共七篇。
課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、掃清字詞障礙，熟讀課文。
2、大致把握課文內(nèi)容，理清這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。
3、解讀課文名句，力求熟讀并且背誦課文。
（導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)）。
一、掃清字詞障礙，圈出生字并結(jié)合注釋進(jìn)行注音；熟讀課文，（10分鐘，共2—3遍，）
二、學(xué)生分不同形式的朗讀課文（可以分段單讀，然后齊讀），教師正音、點(diǎn)評(píng)。
三、學(xué)生課內(nèi)自由賞析活動(dòng)（在課本或筆記上完成）：
1、完成對(duì)“道、環(huán)、委、域、畔、有、人和”等文言實(shí)詞、“得道多助，失道寡助”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等短句的理解和積累；
2、同桌互相進(jìn)行觀摩探討學(xué)習(xí)。
⑴、熟讀并且背誦課文，同桌互相檢查背誦情況。
⑵、討論并歸納這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。共同完成老師板書提出的問題。
⑶課文內(nèi)容歸納練習(xí)（板書設(shè)計(jì)B）
A《得道多助，失道寡助》是一篇，他的`中心論點(diǎn)是，其中，第二段以戰(zhàn)爭(zhēng)中的為例，重點(diǎn)論證“天時(shí)不如地利，”；第三段以戰(zhàn)爭(zhēng)中的為例，重點(diǎn)論證“地利不如人和”。
B《得道多助，失道寡助》運(yùn)用的主要論證方法有、。
C、句譯“得道多助，失道寡助”；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”
D、指出文中的兩個(gè)排比句，劃分朗讀節(jié)奏，并且說一說其表達(dá)作用。
四、互相交流，共同學(xué)習(xí)
1、由學(xué)生把自己積累的重要詞語（必須是含重點(diǎn)詞語的句子）抄寫到筆記上，同時(shí)，簡(jiǎn)要的進(jìn)行音、義解說（同學(xué)們自覺增刪，并繼續(xù)補(bǔ)充）
2、教師小結(jié)，學(xué)生齊讀全文。
課內(nèi)鞏固練習(xí)：
1、由學(xué)生上講臺(tái)，完成老師抄寫到黑板上的歸納練習(xí)，鼓勵(lì)同學(xué)們自覺增刪，繼續(xù)補(bǔ)充。
2、師生共同提出的板書內(nèi)容抄在筆記上，補(bǔ)充完整同時(shí)單獨(dú)完成重要詞語注音與釋義。
第二課時(shí)
課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、掃清字詞障礙，熟讀課文。
2、大致把握課文內(nèi)容，理清這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。
3、解讀課文名句，力求熟讀并且背誦課文。
（導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)）。
一、掃清字詞障礙，圈出生字并結(jié)合注釋進(jìn)行注音；熟讀課文，（10分鐘，共2—3遍，）
二、學(xué)生分不同形式的朗讀課文（可以分段單讀，然后齊讀），教師正音、點(diǎn)評(píng)。
三、學(xué)生課內(nèi)自由賞析活動(dòng)（在課本或筆記上完成）：
1、完成對(duì)“舉、發(fā)、拂亂、曾益、衡、喻、出、入、生、死”等文言實(shí)詞、“動(dòng)心忍性”“生于憂患，死于安樂”等短句的理解和積累；
2、同桌互相進(jìn)行觀摩探討學(xué)習(xí)。
⑴、熟讀并且背誦課文，同桌互相檢查背誦情況。
⑵、討論并歸納這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。共同完成老師板書提出的問題。
⑶課文內(nèi)容歸納練習(xí)（板書設(shè)計(jì)B）
A《生于憂患，死于安樂》是一篇，他的中心論點(diǎn)是，其中，第一段以的、六位古代名臣名相為例，有力的闡述了”的道理；
B《生于憂患，死于安樂》運(yùn)用的主要論證方法有、。
C、句譯“生于憂患，死于安樂”；“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”
D、解讀第二段，劃分朗讀節(jié)奏，并且說一說其說明的人生哲理。
四、互相交流，共同學(xué)習(xí)
1、由學(xué)生把自己積累的重要詞語（必須是含重點(diǎn)詞語的句子）抄寫到筆記上，同時(shí)，簡(jiǎn)要的進(jìn)行音、義解說（同學(xué)們自覺增刪
國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì)5
教學(xué)目標(biāo)
1、了解孟子雄辯的文風(fēng)。
2、學(xué)習(xí)文章中用于敘述和議論的排比句式。
3、深刻領(lǐng)會(huì)憂患能激勵(lì)人勤奮，求得生存發(fā)展，而享受安樂使人委靡死亡的道理。
4、認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)
1、積累文言詞句，學(xué)習(xí)文章中用于敘述和議論的排比句式。
2、領(lǐng)會(huì)憂患能激勵(lì)人勤奮，求得生存發(fā)展，而享受安樂使人委靡死亡的道理。
教學(xué)難點(diǎn)
1、了解孟子雄辯的文風(fēng)。
2、深刻領(lǐng)會(huì)憂患能激勵(lì)人勤奮、求得生存發(fā)展而享受安樂使人委靡死亡的道理。
教學(xué)準(zhǔn)備
課前充分預(yù)習(xí)，查閱相關(guān)資料。
課時(shí)安排
3課時(shí)。
教學(xué)方法
朗讀、自學(xué)、點(diǎn)撥、閱讀、寫作相結(jié)合。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
（學(xué)習(xí)《生于憂患 死于安樂》）
一、導(dǎo)入新課。
同學(xué)們，今天老師給大家說一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)：把一只青蛙放在冷水里加溫，文火煮，青蛙死了；把一只青蛙扔進(jìn)沸鍋里，青蛙一躍跳出了沸鍋，青蛙活了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)說明了一個(gè)什么道理呢？下面我們到孟子的文章中去找一找答案。
二、初讀課文，掃清障礙。
1、聽課文錄音（注意節(jié)奏、字音）。
2、學(xué)生自由讀、齊讀課文，教師隨時(shí)點(diǎn)撥。
教師強(qiáng)調(diào)某些句子的節(jié)奏和作用。
如：“舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。”如：“故/天將降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為……”采用了排比的句式，用于本段的議論，增強(qiáng)了論辯的氣勢(shì)。
三、細(xì)讀課文，疏通文義。
四、精讀課文，理清思路。
1、這篇文章講了一個(gè)什么問題？
造就人才和治理國家的問題。
2、課文連舉古代六位名人的事例，他們的共同點(diǎn)是什么？
都出身貧賤，都經(jīng)歷了磨煉，最終都大有作為。
3、作者舉例想說明什么道理？
說明了要想成才必先經(jīng)歷磨煉，只有經(jīng)過磨煉才能有所作為。
4、第2自然段作者論述了什么？得出了什么結(jié)論？
經(jīng)受磨煉的好處。個(gè)人成才的主觀條件（征于色，發(fā)于聲）和客觀條件（思想、生活、行為）。從國家存亡的反面來論述受磨礪的好處（入則無法家拂士，出則無敵國外患者）。得出的結(jié)論句是“然后知生于憂患而死于安樂也”。
五、悟讀課文，寫作延伸。
1、在本文中，孟子提出了怎樣的人才觀？怎么理解這一人才觀？
他認(rèn)為人才要在困境中磨煉造就。優(yōu)越的條件容易消磨人的意志，腐蝕人的健康肌體，使人喪失成功的上進(jìn)心；而艱苦的環(huán)境，坎坷的道路，卻能磨煉人的意志，增長(zhǎng)人的上進(jìn)心。美國劇作家帕特里克說的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以說明逆境的優(yōu)越性。
2、文中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過艱苦生活的磨煉。請(qǐng)同學(xué)們落筆補(bǔ)充一些例子，說說你的看法。
（在這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生可根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識(shí)，用一些實(shí)例驗(yàn)證本文所說的觀點(diǎn)，也可以談一些自己的體會(huì)。）
韓信受胯下之辱成將軍；愛迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素；毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開創(chuàng)了新中國的歷史；張海迪高位截肢自學(xué)了四國外語……
3、請(qǐng)你寫出一些和本文闡述的道理相似的名言警句。
窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。
自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
六、熟讀課文，達(dá)到背誦。
七、課堂小結(jié)。
1、這篇文章是一篇典型的議論文，文章的第2自然段從正、反兩方面論述了個(gè)人成才與國家存亡的道理。
2、這篇議論文的中心論點(diǎn)就是標(biāo)題，也是結(jié)論。
3、文章運(yùn)用的論證方法有舉例論證法和道理論證法。
八、拓展延伸，布置作業(yè)。
1、歸納整理本課的字詞，了解作者的觀點(diǎn)、主張，并進(jìn)一步熟背課文。
2、根據(jù)你對(duì)文章的理解，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫一篇500字左右的感悟。
3、課外閱讀《孟子》的其他文章，體會(huì)孟子的雄辯文風(fēng)。
第二課時(shí)
（學(xué)習(xí)《魚我所欲也》）
一、導(dǎo)入新課。
從《生于憂患 死于安樂》中我們領(lǐng)略了孟子文章語言的犀利，他的文章論辯性極強(qiáng)，設(shè)喻舉例皆從身邊事入手。他就曾講過這樣一個(gè)故事：某人因手指彎曲不如別人，四處求醫(yī)，由此引出下面的論述：
指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。
請(qǐng)你借助所掌握的文言文知識(shí)，說說這段話的意思。
（參考：手指（彎曲）不如別人，便知道討厭它，思想不如別人，卻不知道討厭它，這就是所謂的不明事理。）
善于運(yùn)用比喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知。
1、默讀課文，對(duì)照注釋掃除字音障礙。
2、請(qǐng)3名學(xué)生朗讀課文的3個(gè)自然段，然后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3、教師板書本課中的生字、通假字，全班齊讀（或指名讀）。
4、齊讀課文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處（字、句）可以勾畫出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾畫下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思（不要求字字落實(shí)）。
三、分步品味。
1、質(zhì)疑與交流。
前面我們說過，《孟子》文章的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢？
人要時(shí)刻保有“本心”，在生和義面臨抉擇的時(shí)候，要做到舍生而取義。（如果學(xué)生接受起來有困難，也可以在分析完課文之后再落實(shí)。）
關(guān)于《魚我所欲也》的論點(diǎn)，歷來對(duì)“舍生取義”和“保有本心”這兩種觀點(diǎn)爭(zhēng)論不休，其實(shí)這兩個(gè)觀點(diǎn)并不矛盾。放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)，做到舍生取義；而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出貪利忘義的事來。另外，對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，在第1自然段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明“舍生取義是人的本性”這個(gè)論點(diǎn)。但在實(shí)際生活中，確實(shí)存在著見利忘義的人，這是孟子所不能否認(rèn)的，必須對(duì)這種情況作出解釋，于是有了第2、3自然段講的有的人“失其本心”，這是對(duì)中心論點(diǎn)的補(bǔ)充說明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辨禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。但在闡述過程中，孟子仍然強(qiáng)調(diào)了舍生取義是人的本性。他連說幾句“鄉(xiāng)為身死而不受”，如今卻為了“宮室之美”“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”而受之，意謂那些人本也有舍生取義之心，只是后來為了自己的私利，喪失了他們的本性。因此從課文整體上看，“人應(yīng)該保有舍生取義的本心”是本文論述的中心。
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑。
（重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。）
4、文中兩次提到“心”，在第1自然段中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”兩句中“是心”“本心”各指什么？
“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
（在學(xué)生質(zhì)疑時(shí)，教師可適當(dāng)拓展孟子的“性善說”。《告子上》的`主要內(nèi)容是闡明“性善說”。所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因?yàn)樗鼈兎謩e是“仁義禮智”這幾種道德的萌芽狀態(tài)。）
四、小結(jié)。
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位，這也就是保有“本心”。
五、布置作業(yè)。
1、熟讀課文。
2、理解掌握書下注釋中的字詞。
第三課時(shí)
（學(xué)習(xí)《魚我所欲也》）
一、復(fù)習(xí)檢測(cè)。
1、抽查朗讀情況。
2、檢查對(duì)字詞的理解。或者由學(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語句的理解情況。
二、朗讀文章，體會(huì)文義。
1、分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。
2、跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
（1）論證方法：比喻論證和道理論證（第1自然段）、舉例論證和對(duì)比論證（第2自然段）。
（2）作者的寫作意圖：贊頌時(shí)刻保有“本心”的人，在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己的做法。
3、齊讀課文。
三、課堂練習(xí)。
對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)了怎樣的價(jià)值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
材料二：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）
材料三：人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥）
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）
（以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對(duì)待生與死、義與利。）
四、延伸思考、討論。
在幾千年前，孟子就提出了魚和熊掌“不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？
（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育。）
五、布置作業(yè)。
1、背誦課文。
2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料，“嗟來之食”的故事以及吳晗的《談骨氣》。
國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì)6
教學(xué)目標(biāo)：
1、辨析疑難字、詞不達(dá)意、句意，是本文學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)，可以放手讓學(xué)生在自學(xué)中，發(fā)現(xiàn)問題，互相討論后，教師精要講解的方法學(xué)習(xí)。
2、理解蘊(yùn)含在兩文中的作者的觀點(diǎn)，是學(xué)習(xí)本文的又一重點(diǎn)，教師應(yīng)通過設(shè)計(jì)帶有啟發(fā)性問題的形式，讓學(xué)生分析、討論來解決。
3、兩篇短文都采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)本文的一個(gè)難點(diǎn)，因此，要從淺入手，在學(xué)生理解文意的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生先分清層次，能概括出層意，再進(jìn)而幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、明確目標(biāo)
疏通第一章大意，理解寓含其中的作者的觀點(diǎn)，學(xué)生暢談各自看法，以加深理解。
二、整體感知
《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑》，標(biāo)題是后來的編者加的。此標(biāo)題從內(nèi)容上高度概括了本文的中心意即：凡講仁義，行仁政的，就會(huì)得到廣泛的支持與擁護(hù)；反之，就孤立，就會(huì)只有極少數(shù)人的支持與擁護(hù)。孟子生活在各諸侯國互相攻伐，社會(huì)騷亂的戰(zhàn)國時(shí)代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對(duì)武力兼并，這篇短論很能代表他的主張。
三、教學(xué)過程
1、讓學(xué)生介紹查找到的孟子及《孟子》的常識(shí)的資料，講述摘錄的逆境造就人才的事例。
2、鼓勵(lì)學(xué)生充分朗讀，自學(xué)，發(fā)現(xiàn)問題，質(zhì)疑，討論。
結(jié)合課后練習(xí)一，要求學(xué)生在朗讀課文時(shí)注意節(jié)奏鮮明，如“必先／苦其／心志，勞其／筋骨，餓其／體膚，空乏／其身，行／拂亂其／所為”，讀排比句尤其要注意節(jié)奏鮮明，讀出氣勢(shì)來。孟子自稱善養(yǎng)浩然之氣，他是很講究文章的氣勢(shì)的。朗讀時(shí)還要通過語調(diào)的變化，突出文章的關(guān)鍵句、中心句。
老師可先范讀，再指名讀、小組齊讀或全班朗讀，讓教室里充滿學(xué)生的瑯瑯書聲。
3、檢測(cè)自學(xué)效果。
（1）下列句子朗讀節(jié)奏劃分有誤的一句是（）
A．夫／環(huán)而攻之。 B．是／天時(shí)不如地利也。
C．威天下／不以／兵革之利。 D．故君子／有不戰(zhàn)，戰(zhàn)／必勝矣
（2）下列句子有通假字的一句是（）
A．三里之城，七里之郭 B．寡助之至，親戚畔之。
C．得道多助，失道寡助 D．米粟非不多也
（3）解釋下句中加點(diǎn)詞在文中的意思：
①池非不深也。
②域民不以封疆之界
4、討論問題
（1）本文作者從作戰(zhàn)入手，設(shè)舉了兩個(gè)戰(zhàn)例，從中可以看出，作者把決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的客觀因素歸結(jié)為哪幾個(gè)？作者認(rèn)為它們之間的關(guān)系如何？
（2）本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進(jìn)論證的？
（3）畫出第3、4節(jié)中的排比句，誦讀體會(huì)，議論文說理運(yùn)用排比句式的表達(dá)作用。
練習(xí)：請(qǐng)你緊扣強(qiáng)調(diào)“青少年時(shí)期要努力學(xué)習(xí)”這一內(nèi)容寫一組排比句，加深體會(huì)。
四、總結(jié)、擴(kuò)展
這篇短論著重闡述了孟子關(guān)于統(tǒng)治者要“施仁政”，“行王道”的政治主張。論證逐層深入，令人信服。排比句式，更增強(qiáng)了語句的氣勢(shì)。
為達(dá)到教育的目的，可以讓學(xué)生結(jié)合自己的.知識(shí)，簡(jiǎn)述“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的原因，使其懂得維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面的重要性。
五、布置作業(yè)
1、整理課堂筆記，分類整理通假字、古今異義字。
2、背誦文章。
教后記：
第二課時(shí)
一、明確目標(biāo)
比照學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》，懂得逆境能造就人才的道理，并加深對(duì)逐層深入論證方法的理解。
二、整體感知
《生于憂患，死于安樂》一章選自《孟子·告子》，文題同樣是編者所加，該標(biāo)題也恰好概括了本章的中心意思——憂患激勵(lì)人奮起，使人生存發(fā)展；安逸享樂使人萎靡，必將導(dǎo)致滅亡，即逆境能成才。表明了孟子關(guān)于人才要在困難環(huán)境中磨煉造就的觀點(diǎn)。文章擺事實(shí)，講道理，舉例典型，觀點(diǎn)與材料緊密結(jié)合，說理透徹，令人信服。
三、教學(xué)過程
1、指導(dǎo)朗讀。聽錄音范讀，學(xué)生跟讀，自由誦讀。
（1）讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
傅說 忍性 法家 拂士 曾益
（2）正確劃分下列句子的朗讀節(jié)奏
①必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。
②入/則/無法家拂士，出/則無敵國外患。
2、發(fā)動(dòng)學(xué)生借助工具書自學(xué)，疏通文意。著重強(qiáng)調(diào)通假字及用法特殊的字。重要的語句有：
（1）故天將降大任于斯人也。必先苦其心志，勞其筋骨。……
（2）困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
（3）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
（4）生于憂患，死于安樂。
3、討論問題，深入理解本文中心及逐層深入的論證方法。
（1）本文共列舉了哪些人的事例？這些事例共同說明了什么道理？
明確：第一節(jié)列舉六個(gè)由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，意在說明人要成大器，擔(dān)負(fù)治國重任，必須經(jīng)受磨煉。
（2）例證以外，本文還運(yùn)用了什么論證方法說明這一道理的？
明確：作者在短文中，不局限于例證。還善于由個(gè)別到一般，講道理分析，并從正反兩方面對(duì)比分析論理。
（3）與上一章比較，本文在論證思路上有何異同？
明確：同：本文在論證上也采用了層層推理的方法。
異：《得道多助，失道寡助》一文開頭即提出中心論點(diǎn)，而本文是在層層推論的基礎(chǔ)上，結(jié)尾時(shí)才概括出來的。
四、總結(jié)、擴(kuò)展
本文作者采用層層推理的方法，擺典型事例、正反對(duì)比講道理，使觀點(diǎn)有很強(qiáng)的說服力。
為更好地拓開學(xué)生思路，深入領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn)，可以讓學(xué)生思考下列問題：
1、試另舉一兩個(gè)古今事例，或結(jié)合本人的親身體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“生于憂患，死于安樂”的理解。
2、有人說：“逆境能成才”，“順境也能成才”，請(qǐng)你舉例談?wù)剬?duì)此說法的看法。
五、布置作業(yè)
1、課后練習(xí)三、四。
2、強(qiáng)化背誦內(nèi)容。
3、設(shè)計(jì)表格著手積累己學(xué)過的通假字。
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