國學的論文15篇(必備)
無論在學習或是工作中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。相信許多人會覺得論文很難寫吧，下面是小編整理的國學的論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
國學的論文1
一、選擇經典，“素讀”經典
國學經典是中華民族最高智慧的結晶，是民族文化的靈魂和源頭活水。有儒家經典及老莊等經典。對于教材的選擇，專家的觀點認為：我們不要以成人對經典難易的看法來衡量課程的深淺，兒童的學習潛能和吸收力是成人無法想象的。例如背誦《三字經》與背誦《大學》《論語》對孩子來說沒有難易之分。在實際的教學中我根據幼兒的身心特點，選擇了如下的內容：《三字經》《論語》《唐詩》《弟子規》等。用什么行之有效的方法進行閱讀教學呢？讀是必須的，怎么讀？我的理解是從“素讀”開始，“素讀”就是不追求理解所讀內容的含義的基礎上進行純粹地閱讀，對閱讀的流暢度等均不作硬性要求。一句話“對孩子沒有質和量的硬性規定”，孩子可以跟著老師讀，跟著同學讀，也可以自由地讀。在教學實踐中，我慢慢地發現，許多孩子能自主閱讀、自主誦讀，有些孩子還學起老師的樣子，進行聲情并茂的誦讀。通過“素讀”經典，孩子對國學經典產生了興趣，更重要的是孩子在學習過程中體驗到了學習的樂趣。
二、日常生活，“踐行”經典
除了運用“素讀”的方法，我還將國學經典故事、典故穿插在孩子的一日常規生活中。在課堂上給孩子講了《孔融讓梨》的故事以及《三字經》中對應的句子，孩子們能清楚的記得“融四歲，能讓梨”，并能適當使用。在中、大班時我們又學習了《弟子規》中的一些篇章，這對幼兒養成良好的規則意識起到了積極作用。在教學實踐中，我將一些國學經典有關的故事介紹給孩子們，讓他們表演情景劇，自由選擇角色，自由組合搭配，孩子們有著很高的熱情，表演的效果也非常理想。經過時間的積淀，有的孩子回家能積極與父母交流了，自己的事情自己做，許多父母都覺得孩子突然間長大了。我想孩子能漸漸變得懂事，會關心、關愛同伴、父母，這些都是國學經典帶來的潛移默化的影響吧！
三、培養興趣，“引進”經典
興趣是最好的老師，沒有興趣的指引學習就不能夠達到事半功倍的效果。在教學《三字經》的“三才者，天地人。三光者，日月星”內容時，教師用手電筒、乒乓球、地球儀，給孩子做了一次模擬試驗，孩子們非常感興趣，很快理解了其中的'意思和奧妙。這個試驗對孩子后來的影響超出了我的想象，后來中班開展《動感地帶》這個主題時，他們還津津有味地提起在小班的試驗，并能用玩具模擬“行星、衛星、軌道”等情景，從此許多孩子對天文表現出濃厚的興趣。我們只有及時抓住孩子的興趣點，循循善誘地引導，才能拉近“國學經典”與現代科學的距離，把國學經典教學與科學、常識等學習內容有機的聯系起來。“引進”國學經典，促進孩子對知識的理解，破除以往人們的錯誤認識“國學經典是老古董，沒有實際價值”，把國學經典中的精華提煉出來，用最適合孩子的方式介紹給他們，讓他們正真感受國學經典的博大精深和無窮奧秘。通過近三年的國學經典閱讀教學的實踐與研究，孩子們的記憶力加強了，閱讀的廣度和深度都有了顯著的發展，孩子們的識字量增加了，孩子們的閱讀興趣提高了，最可喜的是他們的閱讀興趣越來越濃了。顯然，國學經典閱讀教學的效果是顯著的，成果是豐碩的，影響是深遠的。
國學的論文2
引言
從相關研究發現，早期時候，國學與古代文學沒有比較明顯的進行區分，而隨著社會和經濟的不斷發展，國學與古代文學的關系才有了比較明確的區分，通過學科史、研究史和學術史三個方面，對國學與古代文學的發展、特點、思想等進行分析，可以更全面的了解國學與古代文學的關系，從而推動國學與古代文學不斷發展。
一、從學科史視角對國學與古代文學進行認識
從學科視角對國學與古代文學的關系進行了解，需要先從學科屬性方面對國學與古代文學進行認識，以對國學與古代文學進行區分和識別。一般情況下，自然科學與人文社會科學的相互聯系，會給學科帶來一定影響。在我國歷史發展中，“國學”最早是在文化轉型時期產生的，與“西學”有著一定區別，因此，在眾多文人學者發揮相關談論之后，這次國學思潮成為我國文學不斷發展的重要開端。但是，在眾多研究和各種學說中，“國學”仍沒有明確的定義。隨著對“國學”各種解釋的不斷發展，它給文學研究者帶來極大影響，在探討相關原理、尋求相關解決方法等情況下，出現了“學術”，因此，相關探討和理論都被稱作是“國學”。
在我國古代文學的不斷發展中，“文學”在很多典籍中出現過，例如：孔子的《論語》就是比較經典的古代文學。在漢代時期，“文學”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統稱。由此可見，古代文學和國學在早期時候沒有明確的被區分開，古代文學既包括現代人公認為文學的相關題材，也包括部分不屬于文學的體裁。因此，從學科史的角度對國學與古代文學的關系進行分析和探討發現，部分研究者給以的解釋是古代文學屬于國學范疇，但是，實際上古代文學和國學又存在一定差異。
二、從研究史視角對國學與古代文學存在的異同進行分析
從國學與古代文學的研究范圍來看，國學研究的是詞句、文理、考據等，是對事物的本真進行分析和辨別，主要包括文字學、版本學、辨偽學、目錄學、訓詁學和校勘學等多個方面。從古代文學的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到五四運動這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學的體裁。在國學與古代文學的相互影響下，中國文學文獻學的形成，給目錄學的'發展提供了重要基礎，主要包括刻印、排版、辨偽、檢索等，對中國文化發展帶來極大影響。
由于國學與古代文學的研究角度各不相同，一樣的作品會產生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經》進行研究時，國學研究的是其中的目錄，古代文學研究的是各種詞賦的寫作手法和表達的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學與古代文學有很多相似的地方，也可以從不同層次進行研究，使國學與古代文學具備各自的特色和研究體系。
三、從學術史視角對國學與古代文學的發展歷程進行探討
一般情況下，學術史包括學術人物、學術事件、學術流變等，從學術史角度，對國學與古代文學進行的發展歷程進行探討，可以更全面的了解國學與古代文學的關系。在實際研究過程中，國學學術史和古代文學的學術史主要包括如下三個方面：一是，國學與古代文學之間的相互滲透，早很多古代文學中得到了證實。其中，宋學和宋代文學觀念的關系，是國學與古代文學相互滲透的典型代表;二是，國學學術史具有比較獨特的特點，在很多時候可以更好地凸顯文學家多方面的思想觀念，使古代文學家的思想得以充分展示。同時，可以幫助研究人員更全面地研究古代文學的文學成就;三是，現代文學研究中，國學學術史和古代文學學術史的相關研究必須客觀、公正，才能對國學學術史和古代文學學術史有更全面、深入的認識和評價。因此，從學術史角度進行研究，可以對國學和古代文學的關系有更系統的了解，從而為相關研究提供可靠參考依據。
結束語
綜上所述，從學科史、研究史和學術史三個方面，對國學與古代文學的關系進行全面了解和分析，可以對前人的思想、著作等有更深刻的詮釋，通過兩者的相互滲透、學習和交融，我國人文社會科學可以有更長遠的發展。
國學的論文3
走進人類智慧的長廊，我們一路瀏覽過去，感到風光無限色彩繽紛。其中最為絢麗的諸子百家，思想紛呈百家爭鳴的奇觀，可謂前無古人，后無來者。諸子百家典籍成為傳統文化國學寶庫重要內容，諸子的思想給后代人以深刻的啟迪，有些至理名言，還被外國人引為現代管理的謀策。諸子百家是中國文化的源頭，其中主要代表有：儒家、道家、法家、墨家、兵家以及縱橫家等。各家震爍古今的文化思想和理論，對中國今天的企業管理依然具有很高的借鑒意義。
現代企業的管理與中國諸子思想中的戰略謀劃理念有相通的地方，因此有效的企業管理可與諸子的戰略思想對接，即在企業管理過程中，可借鑒古代先賢的治國方略和思想。我們向西方學習現代管理，而國外卻向中國古代取經，學習先秦諸子的思想，并運用到企業的現代管理之中。由此可見，諸子學說對企業管理有現代價值。
企業管理是企業的“經營之道”，是企業的文化哲學。“哲學‘大道無形’，能夠在公司管理之上，也能夠融在公司管理之中。哲學可以讓公司高層管理者看到和想到常人看不到和想不到的東西。因為真正的企業家不同于常人，所以企業家必要有一定的哲學思想。”在中國歷史上，文化哲學最輝煌的時期也就是春秋戰國時代，而這一時期產生的諸子百家學說，為后人留下了極其寶貴的財富。我們在國學的諸子名篇的教學中領悟管理藝術與人生之道，并將其滲透給學生，給學生以思想和智慧的啟迪，使他們走向職場前懂得“以人為本”的管理思想，具備儒、道、法家管理方法，構筑“仁、義、禮、智、信”文化內涵，因此，高職諸子教學以現代企業管理為切入點，使高職學生有所受益并學以致用。
首先，在國學教育中要傳承先秦諸子“以人為本”核心思想價值觀。
“以人為本”是中國傳統文化的精髓，諸子百家思想對現代企業管理的借鑒價值。
從企業高層來講，以人為本，主要在中、高層管理者，不但是領導藝術，而且在行為規范，道德等方面都應是表率。領導要關心人，具有人性化管理，關心員工的工作和生活，能夠與員工進行很好的縱向溝通，讓員工感覺到自己被尊重、被重視，使管理具有人情味。企業經營發展的精彩，就源自于企業家的性格。正是由于企業家具有堅毅的性格，能夠從失敗走向成功，無論遇到何種壓力、挫折,都能取得事業的成功。關鍵就是他們具備企業文化價值觀和理念，能夠在團隊中達成共同愿景。
從管理方式來講，中國傳統文化中，首推的就是以人為本的思想，這些優秀的思想，很值得企業管理人員學習，打造現代的“以人為本”的管理方式。管理人員必須研究管理藝術，對員工對下屬真誠關愛，以對親人、朋友的情懷指導與幫助，不能粗暴行事，也不能簡單化，也不能完全高高在上地發號施令，建立新型的上下級關系，儒家就非常重視建立和諧的人際關系。管理藝術的真諦并非塑造人性，改造人性，而是順應人性，這同樣是一門科學。
從企業文化來講，在企業的管理工作中，“以人為本”的核心就是要建立和諧的人際關系，企業文化必須有效地提升員工的價值觀和人生觀，使他們視野開闊和境界高遠，無論遇到什么問題，都能愉快地接受工作挑戰，具有主人翁的姿態和迎難而上的精神，能夠主動克服困難，解決工作和生活中的問題，全身心地投入到工作中去。使員工在工作中找到不斷進步與提升、成熟與快樂的感覺，只有這樣建構人際關系，才能創造出好的效益，才能體現出人格的真、善、美。
因此，在企業管理中提倡“以人為本”思想。對于即將走向企業的高職學生來說，在學校就應樹立這樣的思想和觀念，適應企業文化，為自己學習管理奠定一定的基礎。
其次，在國學教育中要傳承儒家、道家、法家、墨家管理藝術。
有人認為：管理企業要道家法家儒家并用，先以法家思想奠定企業的行為及法度基礎。而后以儒家思想管理企業，最后達到道家“無為而治”的境界。這種說法也不無道理，也就是說在企業內確立并實行了行之有效的制度后，企業會得到進一步發展。以此，企業家需要以“仁義”管理企業。“此時除依法管理外，就要運用儒家思想。當企業步入穩定發展時期時，企業家可以運用道家思想。道家推崇“無為而治”，這種方法不僅僅可以運用到管理員工身上，也可以運用到管理企業上。道家的哲學內涵是以柔克剛，以退為進，具有強大的韌性。因此，當企業已經處于穩定發展期，企業家要從大處著眼，更多的是籌劃企業的未來道路。管理思想：少私寡欲對物要減法，對德要加法。企業家應該保持一顆平凡心，堅持樸實；減少私念，降低欲望。可以歸納為：
一、體悟法家的管理藝術，以法制規范培養學生的遵紀守法觀念
常言道：“國有國法，家有家規”。一個企業只有實行制度化和科學化的管理，才能統一員工的行動。人人明確各自的責任，有一定的規章制度和具體的分配方案。所以，在企業管理中，以情管人與以法管人必須互補，企業需要引入現代管理制度中的法治。
中國古代法家是提倡“以法治國”系統學說，闡述其與現代企業管理的關系可以看出，法家提出的“道”是管理的本觀，“治強”是管理的目標觀，“法” 是管理的行為觀，“勢”是管理的組織觀，“術”是管理的控制觀等等。這些管理方法運用到企業管理中，行之有效地進行管理，一定能達到有效管理，也就是說企業管理需要一定的制度化和規范化。
二、體悟儒家的管理藝術，以禮儀規范培養學生的積極工作態度
眾所周知，儒家與道家恰好相反，提倡積極入世的人生哲學，這對培養人們的進取精神是大有益處的。“知其不可為而為之”，鼓勵人們積極努力，樹立堅定的目標，具有鍥而不舍的精神，就一定能取得成功。
儒家提倡詩、書、禮、樂等級和規范，在當時是維護有序制度的。在現代企業管理中，員工有必要服從上級指揮，并接受管理和監督。如果不遵紀守法，不按制度運作，就是缺乏道德修養的表現，則必將不被企業所接納。
儒家的經典中庸，這是做人做事之道，做人要做得得體，做事要遵循規律。員工要正確認識自己，并要如實地評估自己的實力，制訂自己職業發展規劃，逐步實現自身的理想。企業必須遵循和順應市場發展規律，量力而為，以求穩步發展，一步一個臺階地前行。
三、體悟道家管理藝術，以道德規范培養學生的寬容自律胸懷
道家的出世精神：胸襟開闊，不為名利，永遠保持樂觀的心態，這在生活中成為一種智慧。福為禍所伏，禍為福所倚。老子的辯證法，得到黑格爾的'稱贊，在現代生活中，也是有一定哲理的。
道家的“無為”思想給人們的啟示：領導者不要事事干預過問，統得過死。領導者要“無為”首先要在企業里形成一套有效的管理機制。領導者面對激烈的市場競爭要做到“為而不爭”。領導者要舉賢用能，大膽放權,通過下屬有為體現自己的“無為”。加深與下級的情感交流，下級可為。領導者應有功不居,下級可為。
道家也有不足的一面，如固步自封，因循守舊，因為裹足不前。所以，企業管理還需要有所創新，循序漸進有所發展。但是不能為了創新而創新，萬事萬物都有個度，對創新的追求不應該過頭，要按著客觀規律辦事，不能瞎折騰，損耗企業的內力，要打造自己的品牌，建立企業文化底蘊。同時要與人交流與合作，企業要走向世界。
四、體悟墨家思想理論，以“兼愛天下”培養學生追求 “共贏”目標
墨家學派作為先秦的“顯學”，曾起過非常重大的作用和影響。墨子的學說為社會的穩定做出了不可忽視的貢獻。“兼愛”作為其他主張的基礎，使墨子的思想觀點都具有其獨創性。墨子以平等為基礎的“兼愛”，在當時封建社會森嚴的等級制度下是沒有立足之地的。“兼相愛、交相利”的思想是想提倡廢除一切階級或階層差別。
墨家的“兼相愛，交相利”追求高尚的道德理想和精神境界值得人們回想，或多或少的對調和社會矛盾，緩解沖突具有其積極意義。墨子在《修身》闡述了君子立身處世要注意修養，言行合一，才能成為天下百姓的表率。堅決摒棄依靠投機取巧，弄虛作假而建立功名的行為。指出君子之道，即貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，從內心深處生發善念善行，并貫穿到自己的實際行動中，不改變對于善行的永恒追求。
“兼相愛，交相利”是墨家的思想理論，企業要樹立正確的觀念。“兼相愛”不同于儒家的“仁愛”，是一種沒有階級之分的愛，是建立平等關系的基礎，是有積極進步意義的。“交相利”就要把握一定的規則，在和諧共處的前提下，使合作伙伴實現“共贏”。所以說 而“交相利”正是體現了我國建設和經濟生活中的“共同富裕”、“共贏”。企業像一個家庭，要發展必須要建立良好的工作環境，營造團結的氛圍，大家能夠互相尊重、互相關心并互相幫助，每個人都融入團隊，才能發揮團隊合作精神，才能共創企業效益。還有一句古語，“將欲取之，必先予之”，有舍才有得，舍小利才能取大利。企業只有把責、權、利分配清楚而且落實到位，“不患寡而患不均”，企業與員工才能利益共享、實現雙贏。
有人說：“先秦諸子的管理思想各有特色,要建立‘現代化中國式管理’，必須采擇各家的精華,融匯貫通。唯有建立系統并能運作的‘現代化中國式管理’，我們的企業才能在 21 世紀自由市場中生存與發展。”在高職國學教育中，把諸子的這些思想與現代企業管理相融合，使學生深受其影響，對培養現代企業管理藝術大有作用。
再次，在國學教育中要傳承儒家的“仁、義、禮、智、信”文化內涵。
中國人民大學的哲學博士李海彬說：企業文化的塑造，需要企業家學會使用儒家的“仁”“義”“理”“智”“信”的思想。
“仁”指的是一個企業的企業文化、發展戰略，是一個公司的靈魂。目前，由于生活壓力的加大，很多員工會產生浮躁心理，造成員工出現頻繁跳槽的現象。企業具備了自己獨特的企業文化，是公司精神和價值觀的體現，會逐步影響到每一位員工。
“義”指的是企業的責任以及一個公司的管理團隊的穩定性。一個公司要講究義，體現在公司員工的身上，如是否團結一心，企業家是否真正為員工的利益考慮，這將直接影響整個企業的發展。所以“義”可以看作是團隊的凝聚力，團隊精神。許多企業家創業成功，主要是來自于他打造了一支有凝聚力的團隊，比方馬云創業時的團隊依然與他一起奮斗，這就是他能不斷進取的源泉。
“禮”指的是企業的治理結構。有一個獨立的風險管理機構能夠及時反饋和處理公司的董事及高管人員是否違反股東的意見、信息披露是否公正及時等，“以禮治企”是很值得提倡的。
“智”指的是企業家的投資理念和投資風格。企業的投資理念直接影響到企業的前途。當企業選定的一種經營模式一旦形成，企業就有了固定的理念和風格。所有員工就要有適應這種企業文化的觀念，構筑自己的企業文化內涵。“能洞察人的善惡與賢愚,能分別人的是非與正誤，這就是‘智’的表現。”
“信”意味著誠信和信任。“做企業只有講誠信才能贏得人心，贏得市場，才能獲得長足發展。”孔子說：“人而無信，不知其可也”（《論語為政》），意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。這就提醒人們在作出承諾前，必須考慮承諾的正義性、合理性以及后果。微軟列出對員工期望的“核心價值觀”，誠信被列為首位。可以毫不夸張地說，誠信是大多數企業對員工最基本的要求。企業只雇傭那些最值得信賴的人，這是衡量一個員工的最起碼的標準，強調誠信是現代企業立足的根本，具有使企業存亡的作用。
所以，中國古代的“仁、義、禮、智、信”文化內涵，在當今都有一定的現實意義。特別是在學生走向工作崗位時，一定以此為做人的規范，成為新一代的能夠滿足企業需要的職業人。
總之，在高職的國學教育中，就要把這些優秀的文化傳承給學生，高職學生必定要到企業去工作，他們中的一部分人要從基層走向管理崗位，他們對未來充滿了希望，如何實施自己的理想，在國學教育中可以教給他們一定的管理藝術，提升高職學生的職業素養，在學校教學與企業對接中，使他們早日受到職場素質訓練，讓他們在今后的工作中發揮自己所長，受到企業的歡迎。
國學的論文4
摘要：國學文化是對我國傳統文化進行繼承和發揚的結果，推行國學文化教育是對我國優秀傳統文化進行傳播和再次發揚。現代技工教育背景下在語文教學中滲透國學文化教育不僅有利于對現代技能人才進行人文素養培養，使其人文素質得到顯著提高，而且有利于國學文化的再次發揚。但是就目前來看，我國現行技工教育中滲透國學文化教育的還很少，在語文教學中融入國學文化經典著作的實例不多見，國學文化對人的道德情操的影響在技工院校中沒有發揮應有的作用。現階段，在技工院校語文教學中應適當增加國學文化教育的比重，這是順應時代發展需求的，也是符合現階段社會對人才的需要的。本文主要從現代技工教育角度，對”在語文教學中滲透國學文化”這一問題進行分析，以此為當代技工教育培養更多符合時代需要的高素質技能人才提供幫助和依據。
關鍵詞：現代技工院校;語文教學;國學文化教育
現今，對于人才的培養，人們不僅關注專業知識的掌握情況，更注重人文素養的提高。因此，現階段，國學文化的學習和傳播再次為社會所重視。從教育角度來講，國學文化與語文教學之間是緊密聯系的，因此，要想對國學文化進行再次發揚，就必須在語文教學中積極滲透國學文化內容，這樣的做法在現代技工院校中同樣適用。但是，目前技工教育中，大多學校只注重對學生實踐技能和相關理論知識的培養，忽視對學生人文情懷的內化。面對這種情況，如何在技工院校語文教學中滲入國學文化教育，如何提高技工院校學生的內在素質成為急需思考的問題。文中，筆者主要從現行技工教育背景下國學文化學習現狀、國學文化滲透的意義和方法等角度對該問題進行闡述。
一、國學文化在技工院校教學中的生存現狀
隨著社會經濟的發展，社會對高技能人才的需求越來越多，要求也越來越高。面對國內高技能人才緊缺現狀，技工類院校將培養專業技能過關、專業過硬的技能型人才作為主要任務。基于這樣的目標，學校教學工作的重心嚴重傾向于專業教學，語文、數學、歷史、政治等科目對學生綜合素質培養的重要作用逐漸被忽視。面對此等狀況，熏陶人文情懷的重要載體———語文學科作為技工教育中的輔助課程無法充分體現出其重要作用，更無法要求學校關注對學生人文素養的培養，或者在教學中設置與國學教育等人文素質培養相關的課程。而且，社會不斷發展，科學文化普及范圍越來越廣。從學生自身角度來講，社會就業競爭越來越激烈［2］，促使很多學生在學習中更注重自身實用技能培養，忽視對國學文化等人文素養的培養。由于技工教育更注重的是學生的實際操作技能及相關理論知識，而忽略學生的人文素養培養，語文學科的教學地位變得可有可無，技工院校的語文教師苦于無法找到語文教學出路而心存懈怠，教學中滿足于照本宣科，不求創新，使技工教育中的語文教學只選用實用性較強的應用文體，放棄對學生來說有幫助的國學文化，甚至對古代文學經典避而不談，國學文化的傳播受到嚴重阻礙。另外，現在學校使用的語文教材沒能充分結合國學文化特點，國學文化教育在學校教學中找不到著陸點，人文素養培養無從談起。
二、在技工院校語文教學中滲透人文素養的社會意義
諾貝爾獎對于所有科學工作者們來說都是夢之所向，然而作為奧運金牌的大戶———中國，卻始終與諾貝爾獎失之交臂，究其原因：該獎項評出的大師不僅要有高深的專業知識，還必須具有非凡的創造力和超群的睿智卓識。這一切均來自多年積淀的深厚文化素養，這對于中國人來說可是“功夫在詩外”的訓練。目前社會上存在“兩難”現象，大學生“就業難”和企業“選材難”。技工院校培養學生多重視專業技能，忽視文化素養，畢業生進入企業后多數表現出不善于與人溝通相處、生活自理能力低下、社會公德與公益意識不夠、缺乏高尚的生活目標的現象。這類現象折射出的更深層次原因歸根結底屬于人文素質缺失，人生價值、人生意義消極和冷漠。陶行知先生說：“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人，”做真人即做一個全面發展的人，包括教養、性格、習慣的真正養成。國學經典文化可以幫助和引導學生養成社會主義人文觀，不斷將人類優秀的文化成果內化為青年學生相對穩定的良好品質，使其情感智慧得到提升。加強人文素質教育將在很大程度上克服目前由于教育的太專門化造成的科學與人文的分裂，改變各專門人才的“單向度”傾向，使技能人才既有科學素養，又富有人文精神，既有專業知識，又有健全人格。這樣的高技能人才才可以當之無愧地成為時代引領的“知行并重，德技雙修”的技能大師。
三、如何在語文教學中滲透國學文化教育
對學生人文素質的培養是提高學生綜合素質的必備條件，在語文教學中滲透國學文化教育是十分必要的，在教學過程中對國學文化進行必要的多元滲透，將對學生的發展和樹立學校形象都有一定幫助。國學文化的`推行，使學生學習語文知識的同時既接受到了國學文化的熏陶，又鞏固了語文學習成果，最終實現了語文教學提高學生文化素養、弘揚中華傳統文化及傳統美德的目標。
（一）培養學生對國學文化的學習興趣
技工院校的語文教學主要是對學生的文化素養進行培育，是偏重于提高學生綜合素質進行的教育活動。這樣的教學活動不受應試教育的限制，教師可以自主選擇教學篇目和知識點學習。教師可以選擇那些易于學生接受且容易引起興趣的國學故事作為教學載體，也可以選擇與國學文化聯系較緊密的篇目營造輕松的課堂氣氛，讓學生受到啟發，在快樂中學習文化。由于技工院校的語文教學對學生語文知識的掌握能力要求不高，教師主要期望學生通過語文學習對我國優秀傳統文化和傳統文化產生的積極影響有足夠的認識，因此，在國學文化滲透過程中，要注意對國學文化進行深入挖掘，發掘那些能引起學生注意并對學生的三觀有深遠影響的內容，以此激發學生對國學文化的興趣，達到引導學生主動學習國學文化的目的。
（二）充實國學內容
事實證明，要發揮傳統文化對青年人靈魂的引領作用，僅停留在對經典文化淺層的解讀和理解是不夠的，必須在教學中對國學文化的內涵和思想精華進行拓展和挖掘。通過鑒賞有進步意義的經典作品，升華學生對國學文化的認識，也可以在欣賞那些具有豐富情感的文學作品的同時，提高學生的鑒賞能力和審美能力。不僅如此，國學作品的產生背景和作者的人生經歷、情感經歷都可能引起學生情感的共鳴，促使學生對國學文化的認識實現理性飛躍。由于現今語文教材中能充分體現我國優秀傳統文化的文學作品并不多［3］，使學生學習語文時對傳統文化沒有正確認識，文學作品鑒賞能力不高，因此，教師在教學中應該對國學文化內容進行適當擴展，讓學生充分感受到經典文化折射出的豐富人文精神。傳統文化對人的文化素養及情感塑造的作用是不言而喻的，教師在引導學生學習本國學文化的同時，還可以適當選擇國外的一些優秀文學作品，讓學生受到中西方優秀文化的熏陶，提高素養。
（三）調整教學方式
雖然技工院校語文教學目標主要是提高學生的文學素質和綜合素質，但在實際教學中，教師通常采用傳統教學方式，僅對課本上的知識進行詳細講解，而對課本知識的內涵和外延不加以拓展，在學生中造成語文學習枯燥乏味的錯誤認識，學生在學習互動中處于被動地位，學習積極性很低，更不用談進行國學文化教育。通常情況下國學文化教育過程更多的是素質教育過程，而現在技工院校中的語文學科的尷尬境地使教師們對語文學科的發展前景感到迷茫，加之應試教育模式的影響，直接導致語文教師探索適合技工院校的教學模式的主動性不夠，語文學科對學生的人文情感影響作用不大，對學生來說晦澀難懂的古代文學經典著作的學習和感受就更難推行了。因此，教師采用何種教學方式直接影響學生對文化作品的理解和精髓的吸收。筆者認為，教師應轉變自身角色，從心理上到角色都應完成由原來的主導課堂到引導學生掌握課堂的角色轉變，讓學生變被動學習為積極主動地參與到學習中，讓文化知識在課堂上真正活起來。通過轉變教師的教學方式引導學生學習國學文化。還需要注意的是實際教學中要根據學生的實際情況因地制宜，抓住學生的性格特點及學習特點因材施教，只有這樣，才會使技工院校語文教學更好地滲透國學文化教育，才能發揮其引導學生積極向上、完善學生人格的作用。綜上所述，國學文化對人的影響是重大的、深遠的。國學文化教育主要是對我國優秀傳統文化進行傳承和發揚，將優秀的傳統文化的精華融入現代教學過程中，提高青年人對本國優秀傳統文化的認可度，增強民族自豪感、自尊心，塑造自身靈魂，完善個體人格，樹立正確的人生觀和價值觀。針對技工院校學生只鉆專業技能、情感淡薄、綜合素質不高的現狀，在語文教學中適當進行國學傳統經典文化教育，是對技能人才文化素養及綜合素質的有效補充。因此，在技工院校的語文教學中滲透國學文化教育勢在必行。
參考文獻：
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國學的論文5
基本普及學前教育是《國家中長期教育發展規劃綱要(20xx-2020年)》(以下簡稱《綱要》)確定的基本任務之一。《綱要》提出：“到20xx年，普及學前一年教育，基本普及學前兩年教育，有條件的地區普及學前三年教育”。普及學前教育已成為各級政府學前教育工作的重點和眾多學前教育政策關注的焦點。據20xx年7月教育部發布的《20xx年全國教育事業發展統計公報》顯示，我國學前三年毛入園率已經從20xx年的50.1%快速提升至20xx年的75%，6年間學前三年毛入園率提升了近25%。
通過對近幾年學前教育研究文獻檢索和統計發現，“普及”“普惠”“公共”等相關詞匯已經成為學前教育政策和研究的高頻和核心詞匯，這預示著學前教育的普及正從一種理論和理念逐步走向現實。然而，我國各地學前教育發展傳統與基礎不同，條件與需求各異，情況復雜多樣，這意味著我國學前教育需求可能結構復雜，內容不一，形式多樣。在這種條件下，通過何種方式推進學前教育普及就成為一個現實而重要的問題。如果普及的方式選擇適當，普及的學前教育和學前教育普及需求相一致，那么學前教育普及將進入更深的層次和程度;如果普及的方式選擇失當，普及的學前教育不能夠和學前教育普及需求相一致，那么普及不僅只能停留在較低層次，而且有可能阻礙學前教育的進一步發展。
一、當前我國學前教育普及的基本方式
在推進學前教育普及的過程中，有兩份政策性文件至關重要，具有綱領性和方向性意義：一是教育部發布的《綱要》，二是國務院發布的《關于當前學前教育發展的若干意見》(以下簡稱《意見》)。《綱要》指出，要“大力發展公辦幼兒園，積極扶持民辦幼兒園”。這一要求在其后發布的《意見》中進一步具體化。《意見》將《綱要》的要求具體化為四個方面：一是大力發展公辦幼兒園;二是制定優惠政策，支持街道、農村集體舉辦幼兒園;三是鼓勵社會力量以多種形式舉辦幼兒園;四是城鎮小區沒有配套幼兒園的，應根據居住區規劃和居住人口規模，按照國家有關規定配套建設幼兒園，新建小區配套幼兒園要與小區同步規劃、同步建設、同步交付使用。從《綱要》和《意見》來看，其對推進學前教育普及方式的基本要求是根據不同情況興建各類幼兒園。總而言之，就是由政府主導，大規模興建幼兒園。
《意見》要求各地以縣為單位制定學前教育發展“三年行動計劃”，在其完成之后教育部要求各地繼續實施第二期“三年行動計劃”，部分地區已經開始實施第三期“三年行動計劃”。三期“三年行動計劃”是落實《綱要》和《意見》要求和任務的具體實施方案。因此，三期學前教育“三年行動計劃”中采用的普及方式代表了當前我國學前教育普及過程中的實際方式。
二、當前我國學前教育普及方式的優勢與局限
普及學前教育旨在通過各種合理的方式擴大學前教育資源，讓更多的適齡兒童能夠接受基本的學前教育服務。由于不同時期學前教育發展的基礎、條件等方面不同，學前教育普及方式也不盡相同。在當前條件下，通過大規模興建幼兒園推進學前教育普及具有巨大的優勢，然而局限性也較為明顯。
(一)當前我國學前教育普及方式的優勢
第一，能夠快速增加學前教育學位供給。大規模興建幼兒園能夠在短時間內快速提供大量的幼兒園學位資源，這是大規模興建幼兒園這種普及方式的最顯著優勢。當前以及過去的很長一段時期，學前教育面臨的主要矛盾是資源的持續不足和需求日益旺盛。這種矛盾的直接表現就是入園難、入園貴。大規模興建幼兒園是直接生產幼兒園學位資源，并且生產的學位資源數量可計量、可計劃、可控制。只要政府主導，且有持續的、充足的資金投入，這種普及方式就可以快速、有計劃、持續性地供給幼兒園學位資源。
第二，初步建立政府主導、統一管理的學前教育服務體系。從《意見》頒行至今，興建的幼兒園主要包括以下三種類型：一是城市住宅小區的配套幼兒園建設，二是城市鄉鎮中心幼兒園以及分園建設，三是農村富余校舍改擴建為幼兒園。這三類幼兒園的共同特點是政府主導興建，最終由政府教育行政部門管理、投入和運營。這種狀況極大改變了我國幼兒園的舉辦格局，增強了教育行政部門對學前教育的影響力和管理能力。隨著教育行政部門舉辦和管理的幼兒園的數量增多、占比增大，教育行政部門對學前教育的舉辦、投入和管理開始深入和擴大，初步建立了由政府主導、統一管理的學前教育服務體系。__
第三，幼兒園建設能夠和城市、農村建設規劃相匹配。按照《意見》的要求，城市住宅小區建設以及城市規劃必須按照相應標準規劃和建設幼兒園。新農村規劃建設同樣需要將幼兒園作為重要組成部分進行統一規劃和統一建設。這一要求能夠讓今后城市和新農村規劃與建設同幼兒園規劃與建設相匹配，有效解決今后城市和農村發展增量中的“入園難”問題。同時，《意見》要求城市中沒有建設幼兒園的小區通過各種方式建設幼兒園，大力推進農村幼兒園建設。這一要求能夠有效解決以前城市規劃和建設未將幼兒園納入規劃和建設，以及農村幼兒園不足帶來的相關問題。因此，通過這種方式最終能夠實現城市、農村規劃和發展與幼兒園發展相匹配。
(二)當前學前教育普及方式的局限
第一，經費和其他配套資源需求量巨大。大規模興建幼兒園需要大量的經費投入和其他相應資源的供給。在經費投入方面，不僅包括興建幼兒園所需的建設經費，而且包括教師工資、幼兒園日常運行、維修、玩教具購置等費用。在當前投入水平下，這種發展速度和水平難以持續。如果要將興建的幼兒園從一種潛在資源轉化為實際服務，除了經費，優秀的教師和管理隊伍同樣是不可或缺的基本要素。即使經費可以在短時間內解決，優秀的教師隊伍和管理隊伍的培養也很難在短時間內獲得成效。因此，在當前學前教育投入有限的條件下，較大的經費與配套資源需求是大規模興建幼兒園這種普及方式的首要局限。
第二，部分地區興建幼兒園受到一定客觀條件的限制。大規模興建幼兒園作為一種學前教育普及的方式在當前條件下存在一些客觀問題，主要體現在兩個方面，在城市主要是土地問題，在農村主要是服務半徑問題。雖然城市規劃和建設可以進行適當調整，但是在沒有規劃和建設幼兒園的城市在老城區重新尋址建設幼兒園是一件異常困難的事情，很難找到適合修建幼兒園的場地。在農村，最大的限制來源于生源不足。部分偏遠的農村地區由于人口稀少，興建幼兒園很難發揮其規模優勢。因此，在城市老城區、偏遠的農村等地區興建幼兒園受到一定客觀條件的限制。
第三，單一方式難以滿足多樣化需求。隨著社會的發展，公眾對學前教育的作用和功能的認識逐漸提升，對學前教育的需求也逐漸多樣化。雖然興建幼兒園所提供的學前教育服務同樣可以多樣化，但是政府興建的幼兒園主要是為社會提供最基本的學前教育服務。在當前學前教育資源仍不充足的條件下，政府主導的過分個性化、多樣化的學前教育服務供給可能會造成學前教育的公平問題。因此，政府主導的大規模興建幼兒園這種普及方式受到一定的規制和限制，難以滿足當前社會日益多樣化的學前教育需求。
大規模興建幼兒園作為普及學前教育的一種基本方式已經形成相當成熟的模式，然而，其作為一種學前教育的普及方式，必須具有一定的存在條件和基礎。在當前條件下，這種方式的局限性已經開始逐漸顯露。在當前學前教育資源仍不充足的條件下，大規模興建幼兒園作為一種普及方式有其存在的`基礎和條件，仍需要堅持。同時，隨著學前教育資源的豐富和社會公眾學前教育需求的日益多樣化，學前教育普及的方式同樣需要根據需求進行調整，從而推動學前教育普及更加廣泛和深入。
三、對今后我國學前教育普及方式的構想
當前，我國學前教育普及的最主要方式是由政府主導的大規模興建幼兒園，同時存在數量較少的其他形式，如半日制幼兒園、少年宮等。由于當前學前教育資源不足仍是學前教育發展面臨的最主要問題，因此，繼續推進各類幼兒園的大規模建設仍有一定的必要性。同時，隨著學前教育資源的日益豐富，大規模興建幼兒園的局限逐漸顯現。根據我國學前教育發展的基礎和條件，以及學前教育普及的國際經驗和趨勢，我國學前教育普及可以借鑒和參照以下幾種方式。
(一)發展多種形式幼兒園
幼兒園在我國學前教育普及方式中的“獨統”地位有其特殊的歷史背景。當前的環境和條件已經發生了根本性改變，但是幼兒園這種方式并沒有隨著社會的深刻變化而發生相應的改變，甚至出現限制家長和家庭的趨向。例如，部分家長工作時間的彈性化使得家長不再需要每天以固定的時間和作息來做出安排，幼兒園卻仍然堅守著固定的時間安排。家庭和家長的這種改變已經影響到其對學前教育內容和形式的需求。這樣使得家庭和幼兒園之間產生了矛盾。這種狀況下，幼兒園應該做出某些調整，或者依據這些變化能夠衍生出一些新的能夠滿足家庭和家長需求的形式。例如，幼兒園可以依據幼兒在園時間分為全托制、全日制、半日制、鐘點制等形式。這些形式的服務性質和內容可能并不太相同，在發展中應結合不同情形進行合理設置。
(二)創設項目化的學前教育計劃
項目化的學前教育計劃主要有兩種形式：一是促進學前教育系統提升和發展的學前教育項目，二是促進個體成長和發展的學前教育項目。這兩類學前教育項目雖然適用于不同的條件和情景，但都是學前教育普及的基本方式。第一類項目主要是為了提升和發展學前教育的供給能力，屬于基礎性的投入和項目，其成效往往比較慢，但是具有穩定性和長效性，如我國目前正在開展的學前教育“三年行動計劃”。第二類項目主要是為了直接提供學前教育的學習機會和項目，屬于應用型項目，往往見效快，穩定性和可持續性較差，但是這類項目如果形成了穩定和有效的模式，就會對學前教育普及化發展具有開拓性意義。
(三)發展家庭寄托
家庭寄托在美國是一種成熟而普遍的學前教育形式，即家庭幼兒園。我國幼兒園往往規模大，但是幼兒入園距離遠，幼兒之間的熟悉度低，家長、家庭與幼兒園之間的交流較少。如果能夠對社區有條件的且有意愿的家庭進行培訓和認定，創建小規模的家庭幼兒園，讓幼兒熟悉的人員和熟悉的伙伴能夠在一起學習和活動，那么上述的問題就可能有效避免，并且能夠充分地發掘和利用社區學前教育資源。因此，家庭寄托也應成為普及學前教育的一種基本方式。無論城市還是農村，這種家庭幼兒園都具有存在和發展的條件，但是其條件和準入需要認真研究和更仔細的制定，確保家庭寄托所供給的學前教育服務的質量。
(四)發展日托中心
在美、英等國家，日托中心是學前教育普及的最基本方式之一。在我國由于傳統和監管因素，這種在英美國家最基本的學前教育普及方式卻并不常見。進入新世紀以來，我國也出現了部分商業性質的早教機構，但是其所提供的服務魚龍混雜、良莠不齊。日托中心舉辦方便，運營簡便，服務形式靈活多樣，幼兒能夠盡可能地以游戲為主進行自由活動。日托中心無論是在幼兒的成長方面，還是服務家庭、家長方面都表現出優越的功能和特性，本身的性質決定了其在學前教育普及中具有得天獨厚的優勢，因此日托中心應該成為當前我國普及學前教育的一種重要方式。日托中心雖然舉辦方便，但是運行簡單并不意味著準入要求較低。相反，日托中心作用的發揮需要建立嚴格的準入制度和良好的運行保障制度。
四、結語
學前教育普及是當前以及今后很長一段時間內我國學前教育發展的基本訴求。由于歷史、社會等方面原因，我國學前教育的普及方式較為單一，主要是由政府主導大規模興建幼兒園，雖然近年來其優勢和效果明顯，但是局限性也逐漸顯露。根據我國學前教育的發展基礎和公眾對學前教育的多樣化需求，以及國際學前教育普及方式的基本趨勢，我國應在興建幼兒園的基礎上不斷創新幼兒園的服務形式，發掘社會已有的學前教育資源，借鑒和創新國外已有的普及方式，才能夠有效促進學前教育普及的創新和傳承，從而促進整個學前教育健康、高效和可持續發展。
國學的論文6
內容摘要：小學階段是一個人記憶的黃金時期，是學習語言和養成習慣的最佳時期，是世界觀、價值觀、人生觀形成的啟蒙時期，在小學階段，選擇優秀國學中的精華篇目，開展有效國學啟蒙教育，以國學經典為媒介講授傳統美德，將對孩子的一生都會產生深遠的影響。本文就小學優秀國學啟蒙教育的意義和方式談幾點自己的認識。
關鍵詞：小學;國學教育;意義;方式
近年來，隨著社會經濟的迅猛發展，我國在經濟、軍事等硬實力方面都得有了長足的發展。但我國在文化領域方面卻日漸受到西方暗潮的腐蝕，正在逐漸退化，以至于出現失傳和斷層的現象，這是我們整個民族應該警覺的問題，因為我們民族優良傳統就凝聚在這種民族文化之中，這種軟實力也是我們區別于其他民族的本質特性。從古代傳承下來的國學經典就值得我們越來越重視。
一.小學優秀國學教育的意義
1.塑造學生品德。國學經典中所蘊含的“仁義禮智信”是我們民族文化中不可摒棄的精髓。它能讓我們以更加健康的.心態適應紛繁復雜的社會變遷，更重要的是國學能夠讓孩子們在接受優秀傳統文化熏陶的同時，養成良好的思想品德。國學經典著作是我們民族文化教育精神的一個龐大載體，是我們民族生存發展之根基。為了使孩子們能夠從小就汲取優秀傳統文化中的營養，傳承和發揚中華民族的傳統美德和燦爛文明，實現人的全面發展，就必須弘揚國學，對小學生進行國學啟蒙教育顯得尤為必要。
2.陶冶學生情操。國學中的古詩詞是我們中華民族文化的精華，千百年來，這些優美的詩詞被代代傳誦，其中不僅有文學，還蘊涵著美學、哲學。用這些優秀的傳統文化資源陶冶學生，就是給了學生一把開啟心靈智慧的鑰匙，真正讓學生受用一生。優秀的古詩詞不但情理趣兼備，而且易于誦記，通過誦讀經典名作，如《論語》《孟子》《唐詩》《宋詞》《弟子規》《三字經》等啟蒙教材，可以培養學生們的古典文化底蘊和優雅情操，而且可以對小學語文課文的學習得到有益的補充，從而提升學生的語言文字素養。
3.健全學生人格。優秀國學中蘊涵的傳統美德，使學生的人格在潛移默化中得以塑造，素養得以提升。如今，西方文化、網絡文化等所謂“流行文化”對學生的影響越來越大，不少學生不但在文化素養方面出現“營養不良”，還不同程度地表現出自私、浮躁、好逸惡勞等不良心態。如何健全學生人格，讓他們在本國傳統文化的熏陶中成長，培育民族精神，非常有必要。如《弟子歸》，便是行為規范，能使學習者養成良好習慣。再如《論語》、《孟子》中的思想，其中不乏有益身心的圣理格言，已經在我們全社會形成共同意識。國學教育就如同杜甫筆下的春雨，對啟迪學生的心智和健全學生的人格起到了潛移默化的作用。
二.小學優秀國學教育的方式
1.解決課程設置，推廣國學教育。
小學傳統課程中對國學教育重視不足，我們就要大力推廣國學教育。在課程的設置上，應根據學生的年齡特點，選擇適合他們的經典篇目來誦讀，最好作為單獨的課程列出來。另外開設國學興趣課，包括國畫、書法、象棋、武術、民族舞蹈、古詩詞朗誦等，讓學生根據自己的愛好選擇一門課程進行學習。同時，在校園文化建設、團隊建設等方面都應融入國學教育。在學生成長的評價體系中，也應要求做“仁義禮智信,勇勤儉廉潔”的君子，讓每個學生都能“積跬步，致千里”。
2.注重校本教研，培訓國學骨干教師。
國學教育成功與否和教師有很大關系，學校開展以國學教育為主題的校本研究，教師須先行一步。只有教師比學生先學一步，懂傳授方法，教學中才能得心應手，給學生正確的引導。學校應該注重校本教研，探索出科學化、專業化的國學研究道路，提高教師的研究能力和國學教育的水平。加強教師培訓，可從骨干教師上示范課———組內教師推進課———教師集體研討等環節入手，反復揣摩，最終形成了行之有效的授課模式。只有這樣，才能為學校的國學教育不斷地注入底蘊，爭取使國學教育在可持續性發展的軌道上不斷前行，真正的達到枝繁葉茂，代代傳承。
3.國學教育實踐，借助現代教育媒體。
如何擺脫枯燥乏味的學習方式，讓學生領略國學的精華？畢竟現代社會還是和古代社會存在很大的區別，首先就是文化語境存在天壤之別，為此，我們應該給國學教育注入現代元素，結合現在孩子的實際進行這方面的啟蒙教育，如借助多媒體輔助教學，在學習國學的過程中伴有古樂，并輔以動畫演繹，既有古代寓言故事，也有經典古詩詞，讓孩子們在逼真的環境里追思古人，陶冶性情。也可以借助課程優勢對學生進行國學教育，如美術課程中的國畫、音樂課程中的古典曲目，都能讓學生接受傳統文化熏陶。
開展國學教育，還需要制定切合實際的實施計劃和步驟，包括學校的教育教學決策、教師的進修培訓、校園環境建設、德育的大力倡導、學生家長的支持等。只有在家庭、學校和教師的共同努力下，才能讓學生從優秀國學中受益。總之，我們不能僅僅把國學看成是知識體系，更不能讓國學教育跟隨潮流而來，又隨潮流而去，應該把國學教育看做是一個長期而系統的工程。從根本上提高學生的素養，就要充分認識到國學文化回歸的重要性，不斷創新教學方式，同時還應注意培養孩子們的國學興趣，才能使學生真正得到國學經典的熏陶。
國學的論文7
人大成立國學院引發了激烈的爭論。爭論的焦點其實并不是應不應該建立國學院的問題，而是其背后的象征意義。如果紀寶成校長僅僅將國學看成是書齋中的學問，可能并不會引起太大的爭議，正因為他將國學當成是“延續文脈”、“保存和傳承中國傳統人文精神的一種重要方式，”才招致一些學術家不惜用分解語句、找“錯”字的辦法對其進行“猛烈”的抨擊。從這場爭論中可以看到國學面臨的尷尬局面：當它被抽去精神內涵成為“已經過去”的歷史文化時，很容易被接受，而一旦涉及到精神本質，就必然會有一些人以學術的名義對其進行圍攻。這場爭論的實質其實是國學的“死”、“活”問題，即它是“已經過去”的“故學”，還是有著永恒生命力的固有之學？要回答這個問題，必須對書齋化的、似是而非的死“國學”有一個清醒的認識。
1、中國學或中國研究。這種人類學傳統起源于“文明人類”對“野蠻類人”的研究，它其實是一種思維方式，并不只在“文明人”那里存在，“文明”的向往者也會運用。這種學術后來分化成兩種類型：一種是居高臨下以“我們”觀察“他們”。帶上“文明”的眼鏡，瞇起“人類”的“大”視線，中國的傳統就立刻顯現出其“猙獰”的面目，成為阻擋“文明”視線的障礙。另一種類型是回到“對象本身的精神世界”，抱著溫情“歷史地”去理解、認識傳統，并從中挖掘出與“普世價值”、“現代形態”一致的“精華”。這第二種類型相對于第一種類型來說少了一些“文明人”的無知和狂妄，但由于固執于傳統與現代之形器，缺乏精神、義理的貫通，實際上是將傳統文化推給了歷史、推給了過去。
2、詞章、訓詁、考據、把玩之學。這種學術并非近代才出現，但應該指出的是，越是在國學的本質精神喪失、國運衰敗時，它就越發達。這種學術不能說完全不需要，但在喪失根、本的前提下，極有可能淪落為文人雅客、知識精英的“游戲”。從曹雪芹筆下推導出史湘云嫁給了誰，或者大觀園里有沒有公共廁所，這種研究已經深刻到家了，但意義何在？這種只能在圈內“顯擺”和“把玩”的游戲和國學精神并不沾邊，將它等同于國學，就等于將提籠架鳥、對對猜謎說成是發揚國粹。
3、現代學術、知識體系之下的“國故學”。其特點是將“過去的歷史文化”變成現代學術裁縫的布料，用“知識”的'剪刀加以裁制。在知識的關照下，修養成為無干學術的私事，甚至原本屬于自己的“明德”也被對象化。口能說、筆能論，概念清晰、體系精美，但“論之愈精，而去之愈遠，”（陽明先生語）“襲于其外”而不能明，陷于其內而不能通。同時，“過去的歷史文化”在“知識”面前一切平等，不存在是非、實虛、高低、本末，沒有王、霸之分，儒者之學與刑名之術相安無事，各自顯現其“學理”。于是，經成為“學術資源”，喪失了教的功能；史成為一種資料，失去了正的作用。這種被現代“學理”整理出來的“國故”，就象被貼上了瓷磚的古建筑，不倫不類，早已失去了其內在精神。
清末以來，中華文化被人為破壞，但以上三類“國學”卻空前繁榮，研究古書而有私見甚至邪見者都成了國學家，這是特殊歷史時期的獨特現象。今天恢復國學，如果僅僅是開辟一個新的研究領域，這至多是多了一個學術話題而已，縱使有一大批學人成為大家，也只是多了一些“語言”大師，沒有什么意義。從塑造民族精神的角度來認識國學的價值和意義，這在今天的中國十分必要，但如果從這個方向規定國學的內涵，那么它同樣是蔽塞而不能貫通，這和被囚禁于書齋的國學一樣，并沒有擺脫時世之弊。從外部界定或構建國學，這本身就有一個外在的取舍標準，不可能真正體會到國學的整體精神。
國學的本質在于學，此學不同于流行學術，并非專門之學、與修養脫節之學，而是全體、一貫、“踐形盡性”之學，不可分解。國學在今天可視為適應國人之學，學的方法或有不同，但本質卻沒有中外之分。知道學之根本，就知道國學的精神。一個小學生讀《三字經》，讀到“人不學，不知義”時，產生這樣的疑問：“難道上學就知道義？”學而不知義，這是現代學術和教育的最大弊病。不知道人之所以為人，于人之所異于禽獸者不知道存而擴充之，在不能“成人”的情況下學習大量的知識和技能，它們能有正用嗎？當今世界科技日新月異，物質財富不斷增加，但人與人、人與社會、人與自然卻處于嚴重對立的狀態，這種狀況早已被人類的理智所認識，但卻一直難以改變，什么原因？喪失根本之學，內外不通，知識技能乃至于科學得不到正用，制度停留在外，政治淪落為一種形式，身不正而正其影，怎可能有真正的改變？
國學并不只是儒學，但儒學的精神就是國學的精神，知道儒學之精神，就知道國學的精神。《大學》開宗明義指出為學之根本：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。”程子曰：“凡學之道，正其心養其性而已。”由此可見，學之根本不外是明明德，不外是復吾人本具之良知，復心體之同然。正如陽明先生所言：“自格物致知至平天下，只是一個明明德，雖親民亦明德事也。”明德既明，則足以應萬事之變，正所謂各得其正、各得其理。因此，此學至簡至易，但卻至大無外，融通萬物。有此根本之學，社會和諧就有了思想保障，知識技能以及分科學術就有了基礎，不至于偏學偏用。中山先生主張“從根救起固有的文化。”所謂根，就是這種文化的內在精神，也就是國學的精神，具有永恒的價值，不會因為古今、中外的劃分而失去意義。
國學的論文8
【摘要】20世紀90年代以來，借助大眾傳媒的高速運轉，我國掀起又一輪的國學熱。本文將對大眾傳媒時代國學形象的媒介傳播方式及其特點進行簡單的探討與總結，以期對我國國學領域的健康發展、弘揚我國優秀傳統文化起到有益的作用。
【關鍵詞】國學熱；大眾傳媒；傳播方式
20世紀90年代以來，沉寂了近一個世紀的國學重新走進人們的視野，并隨即在我國思想文化領域興起了新一輪的“國學熱”。現代社會中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運轉，大大促進了信息傳播領域的發展，成為“國學熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時代國學形象的媒介傳播方式，有助于推動國學更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚傳統民族文化，增強我國民族軟實力，樹立良好的國際形象，提升我國的國際影響力。
國學復歸及其必然性
由于其內涵豐富、外延廣泛，“國學”一詞至今在學術界沒有一個統一、精準的定義。在古代，國學指代國家設立的學校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學之政，以教國子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國學也，嚴以有禮，扶善遏過”。近代意義上的國學則是在清末民初西學東漸的歷史背景下提出來的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來說，中國國學的誕生，主要是中國人和中國社會面對西方文明的‘挑戰’而提出的‘應戰’之舉”[1]，“國學”是中國文明與西方文明的激烈沖突的產物。多數人認為國學定義始見于章太炎的《國學概論》，胡適曾為國學下定義說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’。”[2]這里胡適為國學下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國學，“一切過去的歷史文化的學問”，不僅包括傳統的文學、歷史學、哲學等學術領域，還包括音樂、書、畫、建筑等藝術領域，醫卜星象等自然科學領域乃至宗教信仰領域。20世紀90年代末期，借助當代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國學文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關注與思考。本文中筆者所理解的國學指代的是狹義下的國學，即以儒釋道為主流的中國傳統的文化與藝術。
國學熱在大眾傳媒時代出現并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學角度分析，可得出以下原因：
首先，受眾因素。在信息傳播過程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產品的最終消費者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現。一方面，伴隨著經濟的快速發展，物質極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時開始轉向對精神文化消費品的需求，人們要求了解中國古代的傳統文化藝術，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國正處于社會轉型時期，開放的社會機制與環境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但也會造成各種價值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會現象，而國學中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹立主流價值取向、找到現代社會生活的個人坐標，重新構建信仰體系；同時，隨著我國綜合實力的顯著提升，世界各國廣泛設立了“孔子學院”以了解“中國形象”，強烈的民族主義情結增強了廣大人民群眾的民族認同感，“國學熱”受到廣泛關注。
其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現代社會主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國學是幾千年來我國各民族積累的文明與智慧的結晶，大眾傳媒利用傳播特權傳播國學信息，進行輿論引導與宣傳，以促進民族團結，增強我國民族凝聚力。此外，傳播中國文化應當是一種歷史責任，中國應當為世界文化的多元化作出民族的貢獻。[4]大眾傳媒通過國學形象的塑造，來加深世界各國對中國傳統文化與藝術的了解，樹立我國國際形象，增加國際影響力。
最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質條件下一再重現——而不是特定的訊息內容，構成了傳播媒介的歷史行為功效。”[5]當代社會是一個信息大爆炸的社會，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國學熱的興起提供了客觀條件。
國學形象的主要媒介傳播方式
通過對有關國學形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發現國學形象有以下五種主要媒介傳播方式：
文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自20xx年7月開播以來，先后邀請一系列教授、學者解讀古典名家名著，他們以當代人的視角和思維方式在自己的專業研究領域內，將傳統上晦澀難懂的古典文學和撲朔迷離的歷史現象，深入淺出地傳達給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。20xx年，《百家講壇》被評為央視十大優秀欄目之一，僅次于《新聞聯播》名列榜眼。《百家講壇》既收獲了優異的收視佳績，也獲得了良好的市場美譽度。電視讓學者有為，學者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構時代常識，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯姻，成為20xx年、20xx年引人深思的文化現象。
嫁接脫口秀等新形式出現在創新綜藝節目中。20xx年伊始，湖南衛視推出了中國第一檔姓氏文化深度解讀節目——《非常靠譜》，該節目邀請于丹、紀連海等十幾位觀眾喜聞樂見的專家、學者組成“擺譜團”，通過“姓名堂”、“最姓我”、“全家福”三大節目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節目，《非常靠譜》邀請明星與名人參與現場互動與點評，增加了節目的趣味性與互動性。此外，該節目由娛樂主持大哥汪涵擔綱主持，增加了看點。《非常靠譜》采用當下更為時尚、新潮的.脫口秀互動形式解讀中國傳統文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現了一道高端文化大餐。
另外，湖南衛視以脫口秀形式打造的《百科全說》，將中國經典中醫養生知識嫁接于輕松搞笑的綜藝節目，使觀眾在開懷一笑間了解到中國傳統文化知識。還有《天天向上》中的夫子國學也在寓教于樂、雅俗共賞中塑造了國學形象。
電視劇、電影翻拍經典著作。近幾年來，電視劇、電影行業對傳統文化領域的選題呈上升趨勢，20xx年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動了一陣“漢學熱”，20xx年，國人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》在新時代的光影技術下再次演繹視覺盛宴，20xx年《貞觀長歌》再現大唐盛世。在電影方面，以打響20xx年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國學經典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國人心中的深厚民族情結。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過億的票房佳績的同時，也弘揚了中國的傳統文化。20xx年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國大業》等逾百部中國優秀電影當選《電影看中國》系列產品，作為歷史中國的部分展示中國形象。根據墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據梅蘭芳先生一生藝術之旅改編的《梅蘭芳》、戲說趙云的《三國志之見龍卸甲》等傳統國學中的經典題材也陸續被搬上銀幕。
平面媒體適時出版同類題材相關讀物。借助《百家講壇》的東風，中華書局、中國民主法制出版社整理于丹講稿，適時出版了《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，20xx年于丹和孔健的《論語力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來。20xx年“全國優秀暢銷書排行榜”上，《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經典讀物在現代視角的重新解讀下有了普適性的意義。
國學形象借助網絡、移動多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現。20xx年，百度開設全球首個國學頻道，免費為廣大網友提供國學相關信息的特色搜索服務，提供高品質的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統與時尚完美結合；新浪網則高調推出乾元國學博客，交換學習國學心得感悟。
五種國學形象媒介傳播方式的特點
各種媒介相互策動，使得國學形象的媒介傳播方式日益多元化。
在飛速發展的傳媒時代，媒介資源呈現出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國學形象呈現的過程中，既有傳統上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛星廣播電視、電子出版物以及互聯網絡等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國學形象的呈現提供了多元渠道。
借助多種媒介傳播方式，國學普及呈現“大眾化”、“通俗化”。
由于年代久遠，傳統國學形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經過現代媒介的全新解讀，拉近了傳統文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時配有震撼人心的背景音樂，強大的視覺沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學者平白易懂的話語將經典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧”。同時，一般人幾乎很少有機會深入大學聆聽專家講座，也不可能經常性閱讀專業性書籍，電視講座及其相關書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進文化、走進傳統經典的便捷途徑。
傳統文化與時代意義相結合，賦予國學形象新的解讀視角與指導意義。
任何時代的理論只有結合新的時代背景才能煥發出新的生機與活力，媒體呈現出的國學形象結合當代環境新特點，擁有了實際性的指導意義。在講述《論語?子路》中“君子和而不同”時，結合我國國情，于丹指出我們今天構建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學者站在新的時代高度，在總結國學理論精粹的基礎上，向受眾傳播新視角下的傳統文化與藝術。
大眾傳媒時代國學形象的媒介傳播方式，使得“國學熱”出現“暴力化”、“快餐化”、“商業化”的趨勢。
我國正處于社會主義市場經濟階段，隨著市場經濟的發展、商業化程度的提高，文化與商品開始有機結合，文化越來越成為一種商品進行生產與消費。在市場化、商品化、利益化的過程中，傳播媒介也將中國傳統文化與藝術進行再生產、包裝、銷售，國學在大眾傳媒利益的驅使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國學內容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國學”內容，使國學變得日益“商業化”、“暴力化”。與此同時，在讀圖時代，快速的生活節奏使受眾往往沒有時間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會耐下心來閱讀往往晦澀難懂的深奧知識，大眾傳播媒介將國學打包，變其“快餐化”、“視覺化”來滿足受眾對相關文化的需求。中國國學是中華民族通過數千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來，仔細揣摩研讀才可領悟，僅靠“暴力化”、“商業化”的“文化快餐”有時不僅不能得到純正的國學知識，甚至會形成錯誤的價值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導下，加強自身媒介素養，堅守媒介應有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚中國優秀的傳統文化。
注 釋：
①20xx年12月由國家新聞出版總署主管的《中國新聞出版報》發布。
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國學的論文9
知識無國界，學生為接受高等教育而跨國流動的現象自大學誕生之初即有。二戰結束以來，學生國際流動的規模之大、人數之眾、影響之巨前所未有，已成為高等教育國際化最重要的方面和最顯著的標志。20 世紀 70 年代以來，全球國際學生人數節節攀升，留學形式從精英留學發展到大眾留學，其規模仍在不斷擴大。在過去的 40 多年中，全球國際學生的增長速度超過了世界各國國內高等教育的擴招速度。作為高等教育國際化進程中的全球“領導者”以及高等教育學生流動的最大輸入國，美國吸引了全球近 1/3 的國際學生，根據美國《開放門戶》（Open Doors）的統計數據，20xx—20xx 年，美國擁有的國際學生為 974926 人。美國亞伯拉罕·林肯委員會自 20xx 年起發布的林肯計劃明確提出教育國際化的一個重要目標之一就是讓更多的美國學生走向海外。美國已有的高等教育政策、高等教育國際學生流動政策以及政策制定的動向對世界上其他國家和地區制定和實施相關政策產生了廣泛而又深遠的影響。高校國際學生流動是美國教育國際化政策中的重要組成部分，近年來，美國作為最大的國際學生接收國，也在不斷地促進本土學生的向外流動，美國在高校國際學生流動的舞臺上扮演著主要角色。
一、美國高等教育學生流動的國際與國內背景從西方殖民擴張時期至“冷戰”結束，地緣政治因素一度是影響學生流向的主要因素。但自“冷戰”結束以來，隨著經濟全球化和高等教育國際化進程的加快，社會經濟因素的影響日漸加劇。西方主要工業化國家 20 世紀 50—70 年代為擴大其政治影響而對發展中國家實行的技術、資金援助和教育、社會與經濟合作發展政策，在“冷戰”結束后發生了根本性的轉變。大部分國際學生根據接收國的國家政策享受免費教育或獎學金資助。雖然傳統的促進共同理解、維護和平與發展、加強文化交流、致力于科研與教育合作依舊是高等教育不可替代的主題，但主流的國際學生流動已日益從“教育援助”轉變為“教育貿易”，接收國的經濟理念取代了政治理念，成為影響學生流動的主要政策取向。自 20 世紀 50年代以來，世界上很多國家鼓勵學生出國留學，同時自己也招收外國留學生。盡管關于海外學生的政策一般是為多個目標服務，但西方主要發達國家促進學生國際流動的最初出于文化和政治上的考慮，包括對發展中國家的援助。但更近一些時期，一些國家的動機更多的是關心越來越高的來自教育服務出口所帶來的經濟收入，在促進學生流動方面，經濟動機補充了而不是取代了文化因素的作用。20 世紀90 年代，全球學生市場的競爭進入白熱化狀態，澳、英、德、法、日作為留學生主要接收國的地位逐步提升，美國在這一領域的世界霸主地位雖然一時難以撼動，但其一統天下的局面正面臨愈來愈激烈的挑戰與競爭。進入 21 世紀，競爭的范圍不斷拓展，新興的國家也加入了競爭行列，通過積極引進發達國家的高等教育來增強自身能力建設。
（一）調查的主要發現該項調查結合《開放門戶》報告及伙伴國提供的相關數據得出以下 6 個主要發現。
第一，在該研究中涉及的 13 個國家中，共接收43000 名美國學生進行學位的學習。
第二，39% 的學生攻讀本科學位，44% 的學生攻讀碩士學位，17%的學生攻讀博士學位。
第三，72% 的美國學生到以英語為母語的國家攻讀學位。
第四，去海外攻讀學位的美國學生的首選目的地是英國，20xx—20xx 年，英國接收來自美國的 5940 位本科生，10245位研究生。
第五，去海外攻讀學位的美國學生就讀的專業集中在人文社會科學和商業管理兩大領域。
第六，結合美國《開放門戶》報告（20xx 年）學生海外調查的最新調查結果，美國共有 313000 位高校學生在海外高校就讀。
（二）調查的主要內容《美國學生的海外學習項目：主要目的地和學習領域》主要關注了全球背景中在海外攻讀學位的美國學生的基本情況。20 世紀后半葉，美國經歷的學生國際流動主要是以攻讀學位為目的的從南部國家到北部國家的學生流動。主要是與歐洲、北美、大洋洲來的學生開展短期交流和攻讀學位跨境的學習。國際學生市場的競爭越來越激烈，國際學生對國家和高校帶來的效益越來越受重視，全球范圍內對人才的.需求也促使各國制定和實施更多促進學生流動的政策和推動學生流動的項目。
三、對《美國學生的海外學習項目：主要目的地和學習領域》的思考
美國以高校為主體，在實施高校國際學生流動政策的過程中取得了良好的效果，有效地促進了國際學生流動并豐富國際化發展的內涵，提升美國高校在全球范圍內的競爭力和優勢地位，促進了學生語言能力和文化理解力的提升，為多元文化社會的良好運轉提供了人才支持和條件保障。深入開展美國高校國際學生流動政策的實施效果的研究，并在研究中把握美國高校國際學生流動政策的實施的特點、適用性以及實施過程中遇到的困難及困難的消解，對于接收國際學生政策的制定、實施、評價都具有重要意義。
（一）美國高校高額學費是重要的推動因素美國大學尤其是私立大學學費昂貴是不爭的事實。近年來，美國高校學費增長過快，學生學費負擔較重。美國州政府的財政撥款和學費收入是美國公立高校辦學經費的主要來源，但近年來，伴隨著美國經濟的下滑和減稅計劃的實施，美國州級政府都普遍縮減了對公立高校的經費支持額度。“20xx—20xx 年，美國生均高教政府撥款下降了 650 美元。州政府撥款占公立高等教育經費收入的百分比從45%下降到 36%，而學費占公立高等教育經費收入的百分比卻從 12% 上升到 19%。”再加上受近年來金融危機影響，大學經費來源不足，從而造成大學學費飆升。20xx 年全美公共政策和高等教育研究中心對美國 50 個州的高教表現評比報告顯示，“20xx 年沒有一個州在這方面獲得 A 甚至 B 的成績，50 個州中有 43 個州在這方面的表現為不及格，成績最好的州僅獲 C 減成績。跟老百姓的收入相比，美國大學的學費越來越昂貴。
（二）世界各國高等教育迅猛發展提升了高等教育的質量留學目的國的高等教育水平影響國際學生流動。大學排行榜是社會接受程度比較高的高等教育評價方式，其中，泰晤士高等教育排行榜知名度較高。該排行榜注重商業價值，對一個大學的教育、科研、學術、聲譽進行了綜合考慮，為家長、學生的大學選擇提供重要參考。一個國家的大學排名和聲譽是該國高等教育國際影響力的直觀體現，較強的高等教育水平會吸引更多的學生前來進修。近年來，由于世界各個國家的高等教育質量都有不同程度的提升，很多國家形成了自己的優勢學科和優勢專業，吸引來自世界各地的國際學生前來求學深造。美國高校學生向外流動也說明高質量的教育是國際學生流動最根本的動力。
（三）語言因素的影響在學生國際流動中，語言是不能忽略的因素。從報告中不難看出，以英語為母語的國家對美國學生具有較大的吸引力。很多非英語為母語的國家也增設了大量的英語課程。由于英語是國際貿易的主要語言，4 個主要的英語國家（美、英、加、澳）占所有外國學生的一半以上（54%）。在 20 世紀 90 年代末期，美國、加拿大的相對比例有所下降，英國、澳大利亞、新西蘭和愛爾蘭有所增長，其他國家則保持穩定。一般情況下將廣泛使用的語言（英語、德語、法語、俄語和西班牙語）作為教學語言的國家容易得到國際學生的青睞。英語作為一種世界性語言正逐漸被人們接受，英語授課受到學生歡迎，全部課程使用英語教學的國家，在接納國際學生時占絕對主導地位。英國、澳大利亞、新西蘭及加拿大在過去十年間招生人數的激增，部分原因可解釋為語言的影響。
受語言問題及學術傳統的影響，英語國家的學生更傾向于去英聯邦國家或美國學習，英國 57。 8% 的學生選擇去英語國家學習，美國有 56。 8% 的學生選擇去英語國家學習。葡萄牙大約 72% 的國際學生來自官方語言為葡萄牙語的國家，法國也吸引了原法國殖民地的許多學生，奧地利接納的學生大多來自德語區國家。基于這種情況，越來越多的非英語國家的教育機構開設了以英語為教學語言的課程，希望以語言為突破口，改變在招收國際學生方面的不利處境。
國學的論文10
摘 要：本文通過對第八次課程改革標準的解讀，結合實際情況，對學校體育改革過程中出現的問題進行思考。得出：此次學校體育改革從體育教學指導思想，教學內容、方法、組織和評價等方面都取得了一定的成就，但有些想法在現實操作中仍不能很好實施。
1 前言
從1949年建國以來到20xx年，我國已經進行了七次基礎教育課程改革， 針對舊課程中一系列的問題，國家于20xx年正式啟動新一輪的基礎教育課程改革，即第八次課程改革（新課標）。 新課程改革的根本在于改變教育教學觀念，改革的重點是轉變課程的功能，改革的具體目標和任務是：改變課程結構過于強調學科本位、科目過多和缺乏整合的現狀，九年一貫制整體設計課程門類和課時比例、設置綜合課程、適應不同地區和學生發展的需求，體現課程結構的均衡性、綜合性和選擇性。新課程充分突出了學生在學習活動中的主體地位，從而改變了過去以應試為核心的傳統教育模式，課程設置更合理、更科學、更適應社會發展的需要。
本文主要討論在新課程標準從出臺、實施到現在近十年中，對學校體育改革所存在的問題進行思考，歸納總結，以期為我國“十二五計劃”中學校體育的健康、長效發展提供參考。
2 學校體育新課程改革所存在問題的思考
學校體育的新課程改革決不是在全盤否定舊課程以后重新建立一套同以往的課程沒有任何聯系的所謂新體系，而是在舊課程基礎上的調整和改進，新課程是對舊課程的繼承與發展，是對舊課程的辨證否定。
新課程標準改革大方向是對的。過去很多中小學課程是以學科來建立課程體系的，學科是以科學學的分類原則來建立體系的，而課程必須以教育學的原則來重新組織知識體系。中國過去的教育受前蘇聯的影響，過分強調學科的系統性、忽視了教學的規律，讓老師和學生花費了很多無謂的時間。因此這場改革是必要的，是把學生從沉重的課業負擔中解放出來的重要途徑。然而，這場改革在不同的課程產生了不同的結果，有的課程較為成功，有的存有缺陷，引起極大爭論。體育課怎么樣，恐怕有些問題還要討論。
2。1 這場體育課程標準的改革存在著一個虛假的立論。
如果說中小學的文史哲、數理化等課程中或多或少地存在以學科為體系的問題的話，體育課則不存在這個問題。因為中小學的體育課始終不是學科。為了能擠進這場改革的浪潮，理論家們就把競技體育的“體系”指定為學科體系，大加撻伐，后來他們自己又不得不做了許多修正，證明了這是一個虛假的立論。如果說競技體育是一種學科的話，那么競技體育的最高組合形式——奧林匹克運動會豈不就是按學科體系組合起來的一門學科，然而至今還沒有一個國家、一個組織將奧林匹克運動會作為一門學科。
2。2 這場體育課程標準改革的理論準備是不足的。
一些基本理論問題沒有得到很好解決就倉促上馬了，比如體育與健康的關系問題，他們之間究竟是從屬關系，還是并列關系，一直沒有在理論上分辨清楚。因此至今連這門課程的名稱都難以統一。
2。3 這場體育課程標準改革忽視了體育課程的基本特征——必須以身體練習、運動方式組成教材的基本體系。
這場改革的“理念”甚多，包羅萬象，唯獨忽略了身體練習。體育課程的實踐性是第一位的，沒有學生身體練習的實踐就不是體育課。現在出現在體育課上的“新鮮”教材，一部分是新興的體育項目，如極限運動、保齡球、橄欖球等，還有一些則是采用了勞動動作和生活動作，如采茶、挑擔、搬運等。傳統的運動方式，如田徑、體操、球類活動等是經過千百年的提煉，凝聚了無數體育工作者的心血，用作體育課的教材相對較為成熟，如果回歸于原生態的勞動與生活動作，不能視為文化的進步。新課標出來以后，新理念層出不窮，但三級教材建設未能跟上，很多體育老師無可適從，學生的體質狀況未能得到改善。這可能是一些地區出現的現象，但足以引起我們高度關注。
2。4 新體育課程標準中還特別強調學校體育活動應滿足學生的體育興趣，但事實對于體育教學來說，同時實現完成教學任務和滿足學生體育興趣很難。
體育興趣不是與生俱來的，是需要通過教育逐漸培養的。現在的學生興趣非常廣泛、多變，那么班級制的體育課如何適應每個人的興趣來組織教學呢，教材又如何選用呢？事實上，還有一批學生對體育根本沒有興趣，難道體育課就可以不上嗎？而且世上從來沒有抽象的體育興趣，任何體育興趣都有某種體育項目和運動技能技術的指向，一個學生不做身體練習，不提高運動技能，怎么可能會產生體育興趣呢？體育興趣還有一個特點，就是它必須是在克服了種種困難、障礙和經過磨難，在提高運動能力的`過程中才能形成。身體練習是一種艱苦的事情，肯定是要流汗、要肌肉酸痛、要出現“極點”，甚至還要遭遇危險，這個過程不是靠興趣能支撐下來的。必須把“培養興趣”和“滿足興趣”這兩個概念分清楚。教育是要培養興趣，并由興趣發展成習慣，而不是說學生想干什么就干什么。
3 總結
新課標中，我國學校對體育課、課外體育活動的形式和內容作了大膽的改革和嘗試，教育觀念發生轉變，并由這種轉變而引發體育教學指導思想，教學內容、方法、組織和評價等一系列的改革。我國學校體育改革更加明確了學校體育教育的首要任務是面向全體學生，提高學生的身體素質。我國學校體育建立了新的體育課程體系，并對教育、教學方法體系進行了改革，完善體育教育評價機制，特別是重視了強學校、社會（社區）、家庭三者間聯系，反映了學校體育立足于終身體育。
當然，任何改革都不會一帆風順，都會碰到問題。比如這場體育課程標準的改革存在著一個虛假的立論、改革的理論準備不足、忽視了體育課程是必須以身體練習、運動方式組成教材為基本特征的基本體系。這一系列問題不是單單的一個文件或一項政策就能解決的，要經過體育工作者以及教師、學生這些實踐者共同努力才能不斷解決、進步和發展。
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國學的論文11
在默默里算著，八千多日子已經從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。
太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉。
于是——洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。
從小沒看過多少國學、史書的我，對孔子、老子等人物的認識一竅不通，但我卻可以從爸爸的嘴里聽到。漸漸長大了，聽多了，“國學”這個詞也熟悉了。我真切的體會到“國學”兩個字存在的`魅力！
在我的心目中，國學她像是一位“音樂家”一樣，她的“音樂”能陶冶著我的情操，調節我的心情。國學她像是一位作家，在她的筆下內容那樣的流暢、優美，用詞是那樣的精辟，凄美的情節讓我為之而動容。
從《弟子規》中，我這才發現，原來做人也有許多規則，因此，想做一個受人敬重的人就得有規有矩，俗話說“不以規矩，無以成方圓”細細地品《弟子規》讓我深深地體會到了做人首先要有一顆仁善之心，這樣才能夠真心的孝敬父母，尊敬師長，做事時能夠誠實守信，謙虛禮讓。以上做到了，其次才是學習文化知識，增長自己的能力，為百姓國家做貢獻！
雖然我不太理解《詩經》里的詩是什么意思，但我卻可以體會詩里飽含的蘊意，例如《葛覃》的一句“薄污我私，薄浣我衣。”害浣害否，歸寧父母。從這里我感受到了織布女人非常惦記自己的父母，想趕緊洗完自己的衣服去看爹娘，濃濃的生活氣息油然而起。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”不愧是出自老子口中，果然是千古佳句。即使有些句子我不太懂，但她像是一位指揮家一樣，牽引著我的好奇心！從而使我沉陷其中。所以，弘揚和培育民族精神，發揚和光大革命精神，不可不從國學啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，“國學”是民族精神的源頭活水。
“國學”有利于中華大民族的民族融合和文化融合，有利于五千年來積累的的民族文化大整合，有利于凝聚中華民族文化向心力！有利于中華民族大團結。雖然國學不是哲學，但是國學的發展史囊括著中國幾千年來的哲學發展脈絡，國學無法從中國傳統文化中單一的揀出來，設立學位要找基本依據，全面復興中國的國學文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復興包括五術、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學復興之日。
國學的論文12
【摘要】隨著全球化的發展，作為使用范圍最廣的語言，英語這種交際工具的地位作用和應用價值變的越來越重要，而其也已成為中國學生的必修科目，然后在英語學習過程中，尤其在語音方面，受多種因素影響，還存在著種種問題，本文旨在發掘出一些普遍常見的問題，并予以簡要分析原因。
【關鍵詞】英漢語音對比 問題
隨著中國社會的開放，越來越多的中國人把英語作為重要的國際通用語來學習。隨著國際交際的發展，英語這種交際工具的地位作用和應用價值相對應的越來越重要。中國英語學習者往往希望能夠使用英語成功地與其他的英語本族語者進行交流。但是我們都知道任何一種語言（包括方言）都有其特定的語音系統和獨特的發音規律，不同語言有著不同的音位系統。這些區別使得語言語音學習存在一定難度。不少在校大學生沒有得到過良好語音教育，因此中國英語學習者在英語語音方面存在許多不被重視但是影響顯著的問題。如不夠標準飽滿的發音，不適宜的語調，以及不準確的分句停頓等，這些都會在英語交流中造成表達不清以致會錯意的現象發生。通過細致分析中英語音發音理論，結合實際學生發音時出現的問題，將語音問題分析總結如下，并提出相應的學習方法。
一、沒有系統學習發音器官的結構和功能
發音器官是指在說話時所使用的所有器官的總和。由于各個部分的功能不同，將其分為：動力器官、發聲器官和共鳴器官。動力器官包括肺、氣管和呼吸肌；發聲器官包括喉和聲帶；共鳴器官主要包括口腔、咽喉和鼻腔。其中口腔有唇。舌和下頜等可以活動的器官，可以調整口腔形狀，從而發出不同音質的聲音。
作為口腔的重要發音標志，在發音時，舌通過接近或接觸口腔的不同部位，發出不同音質的聲音。細致分來包括下齒背、上齒背、上齒齦、硬腭齒齦、硬腭和軟腭。同時，唇和腮部肌肉的舒縮，使雙唇做圓、展運動，從而改變口腔的形狀，產生不同音質的語音。圓唇使得口腔變得細而長/u：/ /?：/，展唇使得口腔變得寬而短/e/ /i：/。聲帶的長短、松緊和聲門裂的大小，均能影響聲調高低。聲帶有放松（正常呼吸或發清輔音）、收窄（聲門擦音）、發聲和閉合四種基本狀態。除此之外，下頜的開合變化，改變口腔的大小，達到改變音質的目的。
二、不了解復合發音的原理
復合發音是指在實際說話時，發音器官并不是孤立的運動而是互相配合，協同發音，使聲音以平行或交錯的方式發出。這一現象常常引起鼻音化和唇音化。鼻音化是指發元音時，受前面或后面鼻音的影響，軟腭少下降，使部分氣流從鼻腔流出的現象。例如harm，元音/a：/受到后面鼻音/m/影響，發音后期軟腭下降，從而帶有鼻音。唇化音是指一個不需要使用雙唇的音受到需要使用雙唇的音的影響，在發音時使用雙唇的現象。例如cool /ku：l/，/k/發音受后面圓唇音/u：/的影響，發音時需要圓唇。Tea/ti：/，/t/受后面展唇音/i：/的影響，發音時帶有展唇動作。復合發音的原理在學習英語語音的過程里十分重要。英語單詞組合十分靈活，經常會有兩到三個輔音連綴，如果不會復合發音的原理，那么發音就不連貫，聽起來機械生硬。
三、具體英漢語音區別及產生的學習上的問題
1.英漢單元音對比。英漢單元音數目對音質的要求差別很大。漢語是聲調語言，以字為基本讀音單位原因都有四個聲調，一般對音質區分度的要求相對較低，而英語以詞為讀音單位，主要靠音質的變化來區分語義，因此對音質區分度要求較高。英語的單元音分布均勻，既有前元音、后元音、又有央元音；既有高元音、半高元音，又有低半元音和低元音。而漢語的單元音主要以高元音和半高元音為主，低元音只有一個【a】。所以漢語的元音范疇要大于英語的元音范疇，如漢語低元音【a】的范疇寬容度較大，對口腔打開度要求不高，可以涵蓋英語的/?/ /a/ /?/。因此可得英語單元音對音質和音長的要求比漢語。所以在學習英語語音時，一定要掌握每個單元音的發音方法，按照標準口型發音。同時應當注意英語的短元音發音非常短促放松，而長元音發的緊張用力大致等同于漢語元音的長度。所以，應盡量將短元音和長元音區別開來。
中國學生對英語/i：/和/i/的區分不太明顯。在英語中/i：/和/i/的音長和音質都有區別。/i/音，器官肌肉比較放松，音發的短而松；而/i：/音，器官肌肉比較緊張，音發的長而緊。但是在漢語中，【i】沒有長短與松緊之間的區別。所以經常發音不準，引起歧義。
漢語中沒有/?/音，因此中國學生經常錯發成/au/。
2.英漢雙元音對比。英語共有8個雙元音，而漢語里有9個雙韻母，相當于雙元音。
英漢的有四對前響雙元音發音相似，但首尾音的發音部位并不一樣。漢語發音時，舌出于口腔內極限的位置，而英語發音，舌側都不同程度向央區靠攏。因此，中國學生很容易用漢語的.雙元音代替英語的雙元音。
/ei/和/i：/是中國學生經常混淆的兩個音。/i：/音應該保持口型固定，而/ei/音應明顯滑動舌。
同樣，漢語中沒有/?/音，中國學生經常用/ai/來代替。但是/ai/音室友明顯的打開口腔然后閉合的動作，而/?/音保持發音器官固定不動。
中國學生經常把/ε?/和/ai?/混淆，總是將/ε?/里的/ε/發成了/ai/。/ε?/音只需稍微打開下頜，發/ai?/時要盡量打開下頜。
3.英漢爆破音的區別。漢語也有三對爆破音，發音部位和英語一樣。但是，漢語的爆破音都是清輔音，發音時聲帶在發爆破音的第二、三階段都不振動，而是看送不送氣來區分。而英語里的爆破音是以聲帶在壓縮階段振動或不振動來區分的。所以需要區分英語爆破音的清濁。不少學生總是將英語的清爆破音發成漢語送氣的清爆破音，將英語的濁爆破音發成漢語的不送氣清爆破音。并且漢語的濁爆破音不出現在音節尾，而英語的爆破音可以出現在音節尾。所以不少學生不習慣這樣的發音，經常將英語詞尾的濁爆破音讀得很重，或者在后面加上/?/之類的元音，造成很重的口音。
4.英漢摩擦音對比。英語共有9個摩擦音，漢語只有6個摩擦音，有的發音部位相同，有的則有區別。
5.英漢鼻音比較。英漢都有三對鼻音/m/ /n/ /?/；【m】【n】【ng】，從發音部位到發音方法基本相同，但在音節中的分布略有不同。英語的/?/和漢語【ng】都只能出現在音節 尾，不能出現在音節首，唯一的不同是漢語【m】不能出現在音節尾，而英語/m/可以。
6.英語的無擦通音和漢語的比較。無擦通音是指發音時氣流通過口腔不產生摩擦或阻塞的輔音。即/l/ /r/ /j/ /w/，四個濁輔音。英語中的/l/音與漢語【l】發音部位相同，但是音節的分布不同。/l/既可以出現在音節首，又可以出現在音節尾，而漢語【l】只能出現在音節首。英語/r/是無擦通音，發音時氣流不受阻塞，可以順暢地流出，聲音較響亮。漢語【r】的是濁擦音，發音時舌尖上翹，接近硬腭前部，形成窄縫，軟腭上升，堵塞鼻腔通道，氣流從舌尖和硬腭的縫隙中擠出。
7.英語破擦音和輔音連綴與漢語破擦音比較。漢語的三對破擦音【ch】【zh】；【c】【z】；【q】【j】都是清破擦音，以送氣或不送氣來區分。而英語的破擦音/t?/ /d?/和輔音連綴/tr/ /dr/ 和/ts/ /dz/以清、濁來區分。由于發音部位很相似，許多學生總是用漢語的破擦音來代替。
8.英漢音節對比。英漢的音節構成模式基本相同，都是由起音、峰音和收音構成，但是音位組合方式和在音節中的分布差別很大。許多學生總是用漢語的音節組合方式對英語的音節進行調整，造成濃重口音。漢語的輔音除了鼻音和硬腭齒齦摩擦音【r】外，其他輔音都是清輔音。拼音中，通常在輔音后加一個元音，【d?】【t?】【zhi】【si】等。而英語的福音除了鼻音和無擦通音之外都有清、濁對立。漢語的輔音只有【n】和【?】可以作收音，而英語輔音除了/h/ /r/ /j/ /w/外都可以收音。同時英語經常有輔音連綴的情況，而漢語沒有。所以中國學生經常在英語語音結尾的輔音后面添加元音。如將good/gud/讀成/’gu-d?/，將hat/h?t/讀成/’h?-t?/。或者是在英語連綴的輔音間添加元音。因為的輔音不可以連綴，受漢語影響，中國學生經常犯這樣的錯誤。如將blue/blu：/讀成/b?’lu：/，將proud/praud/讀成/p?’raud/。
9.英漢詞匯的讀音區別。
漢語的聲調相當于英語中的重讀音節，輕聲相當于英語的非重讀音節。在漢語中，詞匯的每個音節基本有一個聲調，輕聲的使用并不廣泛。因此，中國學生經常將英語的非重讀音節讀得和重讀音節一樣響亮，如將hundred/’h?ndr?d/讀成/’h?n’dr?d/。所以在讀英語的多音節詞時，要注意非重讀音節的讀法，做到有輕有重，不要受漢語讀音習慣的影響，將每個音節區分開來。
10.英語語調和漢語聲調的區別。如果將以短語或句子作為基本載體的旋律被視為語調。那么以音節作為基本載體的旋律便可稱為聲調。英語的音高變化主要體現在短語或句子上，是一種典型的語調語言；而漢語的音高變化主要體現在音節上，是一種典型的聲調語言。如果旋律以短語或句子作為基本載體，那么這種旋律稱為語調；如果旋律以音節作為基本載體，那么這種旋律被稱為聲調（tone）。英語的音高變化主要體現在短語或句子上，是一種典型的語調語言；而漢語的音高變化主要體現在音節上，是一種典型的聲調語言。
四、學習英語時應注意的事項
由于英語語調和漢語聲調的語言載體單位不同，因此在學習英語時要注意以下幾點：
1.不要將英語的每個音節都讀成調核。英語的語調以調組為單位，體現在幾個音節之間的相對音高變化上，而漢語的聲調以音節為單位，體現在單個音節的絕對音高變化。受漢語聲調的影響，中國學生說英語時，常常以音節為說話單位（每個漢字代表一個音節，從這個意義上可以說漢字以音節為讀音單位雖然漢語也有多音節語素，如葡萄、麥克風、雷達等，但還是用一個漢字代表一個音節），將每個英語音節都當作調核，讀得高低起伏。說英語時，一定養成以調組為說話單位的習慣。
2.起調不要過高。說英語時。不要用漢語的高平調讀英語，而應用英語的中平調或低平調起調，否則聽起來很刺耳，給人情緒激動的感覺。
3.分清英漢語音差異。注意發音區別，反復訓練，清晰發出英語語音。盡量不要用漢語拼音的發音來代替英語發音。
作為分屬于日耳曼語系和漢藏語系的兩種完全不同的語言，英語和漢語之間確實存在著非常多的差異，而本文也只總結到了一些中國學生在學習英語時常見的問題以及可能產生的原因，未盡之處勢必還有很多，筆者謹希望通過本文能讓讀者在英語學習的過程中有所啟發，避免一些語音上會出現的問題，練出標準的英語口語。
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國學的論文13
按《辭海》的解釋，國學又稱國故學，指一國固有之學問，即中國傳統的文化學術。國學教育就是通過設置國學課程，對學生進行中國傳統文化熏陶和傳承的一種教育行為。
近年來，我校以國學教育為特色，目的在于通過國學教育在學生中“培中國根，固中國魂，孕中國心，育中國人”，使我們的每一個學生都成為中國文化的傳承者，并通過他們走向家庭，走向社會，引領大眾弘揚中華民族精神，強化民族自豪感，重樹民族自信心。我們通過明確課程目標、課程內容、課程實施與課程評價諸方面的問題，逐步落實。
一、國學教育的課程目標
學校圍繞國學教育構建校本課程體系，旨在培養學生的人文素養和民族精神。通過國學課程教學與素質實踐活動，從國學理論知識、態度體驗兩大層面來達到以下目標。
一是學生發展目標。通過對《國學精粹》課程等校本選修課及經典文化的學習，了解作為中國傳統文化主體的儒家思想，學會為人處世之道，學會剛健有為、積極進取、理性取舍；了解作為重要補充的釋、道兩家的思想，學會認識世界并掌握應對、解決矛盾的智慧；了解中國優秀的民俗文化以及學會賞析優秀的文學作品，加深對中國優秀傳統文化的認識，使廣大學生思想活躍、心靈健全，有遠大志向和奮斗精神。通過國學素質實踐活動，將課堂了解的國學知識運用到生活當中，讓學生懂得為人處世之道、進退之道，體驗民俗禮儀，感受中國文化的深層意義，從而升華情感，并最終轉化為行動，知行合一。
二是教師發展目標。在國學教學與實踐活動中，通過校內外的師資培訓，特別是擔任國學教育的教師不定期的參加校內外的培訓與交流，并通過教師自己的潛心鉆研、思悟學習與教學，提高國學素養與國學教學水平，并通過傳幫帶，形成一支有思想、有修為、有較高水平的國學教師隊伍，并帶動學校整體教師素質的提升。
三是學校發展目標。通過實施國學教育校本課程，打造學校國學教育品牌，逐步形成學校國學教育特色，提升師生國學素養，豐厚學校文化底蘊，促進學校內涵發展和質量提升。
二、課程內容確立
中國傳統文化博大精深，浩如煙海，有精華也有糟粕，即使選取一部分來學習也極其艱難。所以，在內容選取和具體課程設立上，我們遵循了以下原則。
一是去粗取精原則。國學的內容包羅萬象，涉及廣泛。國學教育既要誦讀原文，又要學以致用，既要精心篩選一些最能體現先賢智慧、傳統文化、民族精神和時代精神的經典篇章，還要有對傳統文化經典的解讀和分析，引領學生解讀經典，站在時代角度對某些難以理解的內容開展討論分析和比較，以幫助學生更好地掌握傳統國學思想的精神實質。
二是學科融合原則。國學教育如果在國家課程之外大量增加新內容，無疑會增加學生的課業負擔，學生也會感到比較乏味。我們在實施中力爭做到國學教育與學科教學相結合，這樣既能讓學生體會到國學的魅力，也增強了學生對學科知識的理解。
三是學以致用原則。對學生進行國學教育是站在為學生終身發展奠基的高度，站在對國家未來負責的高度，不是枯燥乏味的說教，也不是應付形式的走過場，而是感悟一場場波瀾壯闊的生命歷程，傳承生生不息的民族精神的過程，因此必須注重實效，通過學而時習之，讓學生學以致用。譬如背誦經典，必須要讓學生熟練背誦一定量的經典，為學生種下中華文化的根。在選取內容時，與學生的日常行為規范相融合，與學校的養成教育相結合，將文句誦讀與精神移植相結合，讓學生在銘言、明理時，也能塑形、矯行，如此才能達到學習國學的目的。
四是釋疑激趣原則。在讀經典學傳統的過程中，學生肯定會有很多疑惑存在。我們在開設課程的過程中，一定要以問題為導向，以問題為串聯，激發學生探究的興趣，增強學生自主學習的'動力，為學生在課堂以外的國學修為打下堅實的基礎。
經過不斷實踐，總結經驗，反饋修訂，我們共開設了以下課程內容：新生入校國學教育、經典誦讀（《論語》、《弟子規》、《道德經》、古典詩詞、經典名句等）、《國學精粹》、古典詩詞名篇欣賞、四大名著欣賞、古典音樂欣賞、中國古代畫作欣賞、書法作品欣賞、圍棋藝術、中國象棋、少林功夫、太極拳、中國民俗文化、中國古今禮儀、中國節日文化、中國服飾文化、商城文化、剪紙、中國茶文化、古代星象，等等。
三、課程實施策略
課程內容基本確定以后，課程實施就成為國學教育的關鍵，能否達到國學教育的目標，能否落實國學教育的內容，能否起到應有的效果，課程的實施就顯得尤為重要。我們采取的策略主要有以下幾點。
一是與校園文化建設相結合。將國學教育與校園文化建設有機結合，以國學精神為底色來構建學校文化，讓優美的環境充滿濃郁的傳統文化氣息。學校的諸子文化廊突顯了古代先賢的智慧，飛翔迎賓園展示了當代青年的追求，琴棋書畫四院古韻別致，春華、夏風、秋韻、冬致四園風景宜人，書畫展墨色飄香，圖書館書香誘人，“中華門”式的老校門，“線裝書”形的西草坪，以及龍湖、竹林、百草園、百果園等都無不滲透著博大的中華文化的韻味。學生徜徉其內，時時浸潤在中國傳統文化的熏陶中。
二是與課程體系建構和課堂教學相結合。讓國學教育走進課堂，是學校進行國學教育活動的重要形式，也是學校開展國學教育的關鍵。將國學單列為校本特色課程，下設國學經典、經典誦讀、中國書法、中國畫欣賞、中國功夫（太極拳、少林功夫等）、古典音樂等課程或社團，并將這些內容融入相關學科的課堂教學中，或融入到社團、學校活動中，從而建構出靈活有效的國學教育課程體系，將國學教育有機地融入到學校課程體系和課堂教學中。
三是與校內外文化實踐活動相結合。圍繞國學教育開展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動和德育主題實踐活動。如主題班會、經典誦讀、書畫大賽等，讓學生能夠領悟、學習優秀的傳統文化及技能；課余帶領學生到博物院、商代文化遺址、文廟、康百萬莊園等地，加深學生對優秀傳統文化精髓的感悟，并在行動中重植民族精神之根，讓優秀傳統文化內化于心、外顯于行。
四是與教學課題研究相結合。將國學教育特色建設列為學校的重點課題，并由各學科教研組和各年級結合實際教育教學情況，設定子課題進行研究。研究內容包括教學內容選定的研究、教學方式方法的研究、教學媒體的研究、教學評價的研究，等等，并將子課題列為教研活動的內容，利用教研活動時間進行研討，逐漸摸索出行之有效的經驗和做法，使課題研究促進國學教育，最終做到國學教育和課題研究的雙豐收。
五是與教師隊伍建設相結合。教師在弘揚、繼承中華民族傳統文化教育中起著骨干、主導和引領作用，是學校進行國學教育的前提。沒有高質量的國學師資，學校進行國學教育、落實國學教育特色根本就無法談起。所以，學校以國學教育特色建設為引領，通過聘請國學專家來校講課、外派教師學習等方式，對教師進行國學知識、教育教學藝術培訓，既提升了教師群體的國學素養，涌現出了一批優秀的國學教師，也從思想上、學術上和教學藝術上促進了教師的專業發展。
六是與現代教育手段相結合。我們在教學中利用白板系統、PPT和現代視頻素材（如感動中國人物故事等），引起學生的興趣，與學生體驗互動，直擊學生內心，起到了極好的效果。同時，我們還利用學校網站平臺，搭建國學教育專屬通道，與國內知名國學教育網站鏈接，達到宣傳中華民族優秀傳統文化、普及國學知識的目的，并通過一些活動與互動，擴大國學教育的影響力，提高其知名度，使學校國學教育文化特色得到更大范圍的社會認可。
七是與家庭教育相結合。學校通過家長學校和家長會，把國學中的重要內容向家長進行宣講與灌輸，特別是《論語》、《弟子規》中關于孝道、倫理的內容，極易引起家長的共鳴。通過家長向家庭和社會輻射，通過家長督促孩子落實到具體的行動中，國學教育融入家庭生活，落地生根，不但提高了家庭教育的水平，同時也有力地推動了和諧社會的構建。
八是與社團活動相結合。社團是現代學校的標志和特征，豐富的社團活動為學生的全面發展和個性發展提供了良好的空間和平臺。學校可以通過設立國學社團，或者設立與之相關的社團（如唐宋詩詞社、豪放團、婉約社、三國志、墨驛文學社等），通過社團平臺開展經典誦讀、話劇表演、編印社刊等形式，給學生提供學習、研究、普及國學的平臺；同時，還通過廣播社、校園電視臺、話劇社等社團來宣傳國學內容，在學生中起到了普及、宣傳國學傳統文化的作用。
九是與研究性學習活動相結合。《河南省普通高中課程設置方案》規定，普通高中課程設置“研究性學習活動”共15個學分。學校將其安排在高一下學期至高二結束，每半年研究一個課題，其中至少要有一個課題（5學分）必須是國學內容或與國學相關，引導學生閱讀經典，沐浴經典，接受先賢智慧的洗禮，領略傳統文化的魅力。
四、評價策略
評價是實施國學教育課程的先導。評價與否、如何評價直接影響著學生的學。我們的評價策略有以下三點。
一是計入學分，無論是在校本選修課程還是研究性學習中，學生至少要得到與國學相關的10個學分；二是考核出勤，考查學生聽講、參加活動、參加社團和研究性活動的次數；三是評價成果，看學生誦讀經典、撰寫研究性學習論文或報告的質量。通過評價，引導學生積極參與到國學學習的活動中，將學校的國學教育落到學上，提升學生整體的國學素養。
總而言之，校本國學教育課程的實施，推動了教師的專業成長，極大地豐富了學校的課程資源，突出了校園環境文化的國學特色，提升了學校的文化品位和品牌魅力。在推動校本課程的實施過程中，教師實現了自我提升和專業發展，學生得到了全面發展和個l生發展，促進了課堂教學改革，激發了學生的學習責任感和原動力，學生的潛力得到發揮，不同類型的學生都能得到充分的發展機會，有力地促進了學校教育教學質量的提升。
國學的論文14
本文將對外國學前教育改革對我國學前教育的啟示進行分析探討，筆者將分別從：我國學前教育現狀、國外學前教育對我國學前教育的重要啟示，兩個部分進行論述。
一、我國學前教育現狀
學前教育作為幼兒的啟蒙教育，已經越來越受到家長和學校的重視。而大多數成功人士，之所以取得顯著的成績，與幼兒時期學前教育息息相關。因此就使得一些家長、學校急于取得成效，教學結果往往適得其反。
首先，現代家長對幼兒教育觀念偏離了教育最初的本質要求。學前教育旨在為幼兒在啟蒙階段提供有助于學前教育的幫助，以達到提升幼兒認知能力、審美能力等目的。而今家長對于孩子的學前教育教育過于盲目從眾，沒有從孩子的實際條件和興趣愛好出發，強迫孩子學習。另一方面，學前教育整體水平參差不齊。勝任學前教育的教師，綜合能力一定要達到一定的標準，例如：學前音樂教師一定要有專業的音樂修養。而通常大城市的學前教育水平會高于一般中小城市的水平。在大城市，家長對孩子的學前教育花費很大，這就再一定程度上保證了教師的教學水平，教師的綜合能力在一定程度上也符合要求。相對于中小城市而言，許多學前教育教師的教學水平一般，甚至于要求相差甚遠，而更是缺少專業的音樂修養，但由于各種因素的制約，即使教師水平達不到要求，也仍從事學前教育工作。
二、國外學前教育對我國學前教育的重要啟示
（一）加強學前教育意識。
一直以來學前教育都備受家長、學校的關注，加之教育改革的不斷優化，雖然人們越逐漸認識到學前教育的`重要地位，但也只是少部分的人有這樣的意識。發展至今，學前教育的地位已經舉足輕重，學前教育的工作者，要時常提醒學前教育的重要性，使教師在教學過程中，有意識的注重幼兒的各方面素質的培養。另一方面，要加強幼兒家長對學前教育的重視力度。對學前教育的重要作用進行宣傳，讓廣大幼兒家長清楚的認識到學前教育對孩子的影響以及其積極作用，使家長對學前教育的印象更深刻。
（二）尊重幼兒主體地位。
在學前教育中，教師應充分尊重幼兒，采取靈活的教學方式，激發幼兒學習興趣，例如：音樂課上，在開展“一輛汽車”的音樂游戲過程中，教師可以播放“一輛汽車”的背景音樂，組織幼兒坐在一起，圍成一個圈唱歌，并選出一個幼兒當“開車的司機”。然后，在幼兒唱出歌詞“我要上車了”的時候，當“司機”的那個幼兒可以挑選一個幼兒“上車”。緊接著，這個被選中的幼兒就用手拉住“司機”的衣服（或者將手搭在“司機”的肩膀上），并以這樣的方式繼續前行。當“車上”坐滿四位“乘客”時，則可以開始另一輪游戲。同時，為了保持游戲的趣味性和新鮮感，教師可以在適當距離內設置蜿蜒盤旋的公路、狹窄的巷道和小橋等情境，并用鋼琴或吉他等樂器來改編、彈奏歌曲。在彈奏過程中，教師要注意根據設置的情境和汽車行進的速度適當調整演奏方式和速度。如“汽車”在平坦的公路上快速行進時，“開車”的幼兒可以用迅速奔跑的方式來體現速度，相應地，教師可以借助掃弦來彈奏；倘若“汽車”進入狹窄的巷道，幼兒在緩慢行走，教師的演奏方式可以改為分解和弦。通過這種方式調動了幼兒的學習積極性。
（三）提高教師職業道德。
每個行業都有其行業的職業道德標準，而教師這一職業，所要具備的職業道德標準更高、更嚴格。教師作育人的職業，其本身的職業道德素養對新一代的社會任職工作者的有著直接的影響，特別是學前教育這一教師群體。而音樂教師在學前教育中的重要地位，同樣要求其具備良好的職業道德素養。首先，要培養音樂教師健康的工作心態，正確認識自己的工作性質、職責，學前教育應以積極、樂觀的精神面貌進行傳授。由于音樂教師擔任著學前教學啟蒙作用的責任，所要承受的外部壓力是比較大的。這就需要學校進行疏導，幫助音樂教師緩解工作壓力，引導教師應保持樂觀的心態面對壓力。此外，學校在管理制度上，應盡量減輕教師的工作壓力，如實行“互幫”制度，對于教師在教學上遇到的難題，教師與管理者、教師與教師之間都可以互相討論和幫助。最后，維護教師的正當權益，對于教師的薪資正常發發，以及不胡亂克扣費用等。
（四）選擇有趣的學前教育內容。
首先，教材的內容是影響學前教育的重要因素之一。所以教師在選擇教材時，應綜合考慮幼兒的實際條件，掌握幼兒的興趣愛好，為幼兒挑選有趣而又適合的教學素材。對學前的幼兒，不僅要選擇易學易懂的教材，而且要選擇吸引幼兒興趣的教材，只有引發幼兒的學習愿望，學前教育目標才能更好的實現。另一方面，教師要學會與時俱進更新學前教育內容，讓幼兒不斷學習現代的、有趣的教學內容，會在一定程度上達到快樂教學的目的，這樣不僅教師在工作中可以得到快樂，幼兒在快樂中的學習效率也會更高。
（五）實行趣味的學前教育方法。
學前教育是一個肢體表現強、思維靈活的教學過程，所以對于教學不能采用傳統的教學方法，要改進老師“教”，幼兒“聽”的局面。首先，教師要學會將音樂表達通過肢體語言展示，吸引幼兒的注意力。進而實行“以舞教學”，通過分解每個舞蹈動作，解析每個舞蹈動作相應的歌詞，與旋律所需要注意的點，讓每個幼兒都參與其中，使其置身于音樂的快樂之中。
其次，教師應因人制宜的實施教學，針對不同幼兒的特點，在音樂活動過程中，安排適合的學習活動。
最后，根據幼兒的能力水平，教師可鼓勵幼兒對歌詞詞語進行替換，對幼兒的創作要進行表揚、獎勵，這樣既可以讓幼兒自主學習，還啟發了幼兒的思維，培養了幼兒的創新力。
結束語：
總而言之，學前教育對幼兒的學前教育起著不可代替的作用，通過學前教育的實施，不僅可以激發幼兒的學習興趣，培養幼兒的創新能力，還給幼兒的學前生活增添了樂趣、色彩。所以，不論是教師、家長，都要重視學前教育的實行，以達到實現孩子全面發展的最終目的。
國學的論文15
窗外的天空朦朦朧朧，太陽還未爬上遠方的山頭，有幾只鳥兒歡快地在樹枝上蹦跳著，不時發出幾聲悅耳的啼鳴。你渾身放松地躺在柔軟又暖和的大床中，或側或仰，把什么奇偶函數、什么摩爾質量通通丟在一旁，盡情享受經過通宵作業后，眉眼間。雙膀處的放松與自由。
但，床頭的鬧鐘永遠是一只打不死的小強，它甚至不用作出聲響，僅是穩立于旁，那“威嚴”、那“莊重”足夠讓一切貪婪享“夢”者談鐘色變，心中騰起一股畏懼與恐慌之感。你也只好作罷，瞌著沒睡完的.美覺，打著慵懶不滿足的哈欠，睜開布滿血絲的眼，穿衣，下床。
你將腳強行塞入運動鞋時，管它三七二十一，有人沒人都往前沖，電梯里的鄰居叔叔用一種怪異的眼光看向你，你依舊我行我素為自己爭取著離電梯門最近的位置。聽到“叮——”的一聲，你得快跑。
這個公交站的公交汽車總是和你沒默契，要么，是在你一邊狂奔一邊投出那么乞求它能停下的目光時一溜煙兒地開走；要么，就是在你等到“天荒地老”“兩眼冒火光”時才姍姍來遲。你在被一團又一團的肉堆擠得東倒西歪時，還艱辛地終于抽出了右手，糟糕糟糕，保證遲到。
開學也一個多月了，但我們班的同學遲到現象卻也是頻發發生。在這些現象中，我相信我們的大部分同學也是有過一定反思的，也容許我大膽地猜測一下，今天這篇作文，目的，似乎更偏向一種變相的自我檢討。相信老師您經驗豐富，缺的絕不是我們對遲到問題的解決方法，而是希望我們在龐大的作業量中抽空寫這種有關自我反思的檢討后，能夠對遲到問題有更深刻的痛苦印象。的確，遲到現象容不得泛濫，但問題的根本在于年級里的過分重視與同學們的過分不重視。對此，我大膽地向老師提出以下幾點建議：
①我認為7：30到校也算是比較合理的了，若再改為7:20未免過分苛刻？
②遲到的同學的懲罰缺乏制度性與合理性，監督也不到位，這樣的不嚴格的懲罰制度毫無意義。
③要想不遲到，除非睡得早。
要想睡得早，除非不洗澡。
要想能洗澡，除非作業少。
要想沒煩惱，還是作業少。
要想精神好，就靠作業少。
要想作業少，
呵呵，想得美！
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