國學的論文15篇【推薦】
在日常學習和工作中，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文是對某些學術問題進行研究的手段。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編整理的國學的論文，希望能夠幫助到大家。
國學的論文1
山西中華優秀文化講師團 以“助力國家道德體系建設，弘揚社會主旋律，傳遞正能量”為主旨已經演講有五個年頭了。
為引領山西青年自覺地投身社會主義現代化建設，五年來，講師團把傳統道德文化經典《弟子規》作為文化傳播基石，把“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的24字方針融入到公益宣講中，弘揚主旋律，傳播正能量，努力倡導向上、向善人生追求，先后義務宣講4000余場，影響受眾300余萬人次，其中90%為青少年，受眾涵蓋了機關、廠礦、企業、學校、社區、醫院、監獄等各個領域。
用《弟子規》勸人向善 人人都是宣講員
“中華優秀文化講師團通過宣講和各類青年組織、群體建立了良好的互動關系，贏得了廣大青年的認可，我們的平均年齡只有28周歲，是一支很年輕的團隊，我們所有的工作人員都是利用工作之余外出宣講，家庭教育講孝道，學校教育講尊師，社會教育講和諧。”中華優秀文化講師團成員、山西青年報社副總編陸邦國說。
山西中華優秀文化講師團的成員大部分來自于山西青年報。聶曉麗是講師團中年齡最小的一個，剛到報社幾個月，她就接到了去學校宣講《弟子規》的任務，“我之前從來沒有想過要出去講課，當時緊張得要命，硬著頭皮上去的，直到和同學們開始互動之后我才不緊張。”
人人都是宣講員，中華優秀文化講師團的每個成員，從“趕鴨子上架”到自覺、自愿、大膽走出去，他們把《弟子規》等中華優秀傳統文化帶到了企業、社區，帶到了學校、監獄，勸人為善，凈化心靈，他們的宣講觸動到每位聽眾的心靈深處。
一本《弟子規》教材，一千零八十個字的精髓，讓原本叛逆的孩子懂得了禮儀，讓傳統文化道德落地為現代文明，雖未濕衣、時時有潤。講師團成立幾年來共進行了4200多場公益宣講，有120多萬人聆聽了《弟子規》的講座，《弟子規》不僅影響了臺下的聽眾，也改變了臺上身為講師的自己。
“《弟子規》可以改變我，那我相信也可以改變你”，胡遠嘉是講師團的一名成員，他用拍攝的照片來講述照片背后的故事，原來不太注重與人交流的他，在學習《弟子規》以后發現自己有了很大變化。
一群向善的人，就是一個和諧的團體，處處向善的人，就是祥和的社會，這是他們的信念，更是他們行動的方向，他們堅信他們的努力一定會帶來改變，讓《弟子規》走近了更多人，讓傳統文化道德走近了更多人，做公益、頌美德、傳文化，他們用自己的行動詮釋著不平凡的涵義。
學習傳統文化就是用自覺自愿的方式 主動修理自己
“一年內，讓5000至10000人將《弟子規》入腦入心，然后讓他們去影響其他的人，真正讓《弟子規》深入人的內心”。這一直是山西焦煤汾西礦業黨委書記、董事長翟紅的愿望。
山西焦煤汾西礦業集團公司，是一個國有大型I類企業，是國家重點煤炭生產企業和山西省優勢企業。在這里，有4萬名職工和12萬家屬。“中華優秀文化講師團走進山西焦煤汾西礦業集團講述《弟子規》，是在給我們補課，補以前缺失的'東西，這讓我們很快用自覺、自愿的方式，主動修理自己。”翟紅深有感觸地說。
翟紅從小在礦區長大，他對礦區、對企業有著深厚的感情，用他的話來說那是一種血濃于水的感情。但在企業里他發現雖然職工們的生活水平提高了，卻有一種不好的風氣盛行——很多年輕人不懂得尊敬父母、不懂得感恩、也不懂得感恩所處的生存環境。
如何讓職工感恩，翟紅多次邀請中華優秀文化講師團名譽團長、復旦大學教授錢文忠講授《弟子規》，并組織集團全員學習、討論、實踐，讓礦區這個小社會更加和諧。
以家為單位、以社區為單位……從今年6月份起，汾西礦業邀請中華優秀文化講師團成員舉辦了多場傳統文化講座，并得到了各級團組織的認可，“我們有組織、有計劃、有考核地穩步推進，將《弟子規》學習深入到每個人心里。全體老少都來參與、討論《弟子規》，幸福的不只是這一代，可能是好幾代人。這幾個月來，職工們通過學習《弟子規》知道規矩了，企業管理也不費勁了。學習《弟子規》這條路我們是走對了。”翟紅由衷地說。
傳播向上向善 執著的堅守
近一段以來，一封封感謝信寄到了團山西省委“我的中國夢--奮斗的青春最美麗”評選組委會。這些信中，一部分來自特殊青年群體，就是山西戒毒管理局。將優秀傳統文化引入教育矯治中，已走過四個年頭，中華優秀文化青年講師團為戒毒管理局下屬各戒毒所宣講30余場，通過對《弟子規》的學習，許多學員的行為習慣發生了改變，對于曾經的過錯，他們深刻反省。
“通過對傳統文化的學習，戒毒所文化建設形式不斷創新，內容日益豐富。用傳統文化熏陶和規范他們的行為養成，真正起到了為學員重建精神家園的教育作用。”信件對中華優秀文化青年講師團的工作給予了充分肯定。
“有這么一名服刑人員，入監初期，自認為自己文化水平比較高，心高氣傲，自引入國學教育以來，轉變比較大，現在已經投入到正常的積極改造行列當中，”太原第一監獄民警李志強告訴記者。
“勸人為善”是時代的需求、人民的呼喚，是國運昌盛的需要，是中華民族生生不息的需要。五年來，講師團從開始的誤解、嘲笑、排斥，到現在的人們普遍的認同和歡迎，在宣講過程中，收獲著信心和前進的動力。而信心和動力的來源就是宣講所播撒出去的火種帶來豐收的果實。
大同開發區地稅局每天早上集體學習《弟子規》，朗誦完之后分享學習心得。這種學習極大地改善了職工間的人際關系，7年時間，這個單位沒有發生一例人事糾紛。
長治大辛莊戒毒所，被隔離的學員劉某，一直盤算著走出戒毒所后，找以前的仇家報仇，聽了講座后，念頭打消了。劉某說，“是你們讓我懂得了孝順父母的重要性，不能為了自己報私仇，而讓白發人送黑發人”。
大同同煤技校的校長由于工作繁忙，只有逢年過節才回一次家，聽了講座后，現在每周都回家一次，還親自給母親洗澡，她一臉幸福地說：“現在我還把母親的照片作為手機的屏保”。
……
幾年來，中華優秀傳統文化講師團的足跡遍及山西全省，覆蓋的群體從城市到鄉村，從社區到機關，從國企到民營，從學校到監獄。年齡最大的87歲，最小的只有4歲。90%的受眾群體定位為機關、企業、學校等社會各界青年。他們用五年的公益與堅守，沉淀為精神的沃土，讓善的種子在三晉大地生根發芽、枝繁葉茂。
國學的論文2
一、前言
作為中華民族的文化之本，國學凝聚了歷久彌新、博大精深的中國傳統文化精髓，隱含著豐厚的文化內涵，其中的用人觀、決策觀、思維觀等對現代企業管理有著深刻的啟發意義。可以說，靈活運用國學思想，有助于構建強大的企業管理模式，營造良好的企業文化氛圍。誠然，當今經濟全球化、世界一體化的進程不斷推進，現代企業應該從國學中汲取營養，傳承、弘揚有價值性的思想，從中得到啟發，提高市場競爭力、改善管理模式、推進管理創新。在國學思想中，最耀眼奪目的非儒家、道家、法家和兵家思想莫屬。其中的管理思想深刻廣遠，有著超凡的實用價值。如今，隨著市場經濟競爭的日益加劇，我國確實有越來越多的企業運用國學尋求創新管理之路。事實證明，國學在現代企業管理中可以發揮不容忽視的重要作用。本文以此為主題展開探討，希望能為促進現代企業發展，促進我國社會經濟進步獻出綿薄之力。
二、國學思想在現代企業管理中的運用
(一)儒家智慧在現代企業管理中的應用
作為中國傳統文化的主體，儒家思想是國學的代表，其重要地位不言而喻。儒學中的諸多思想在現代企業管理中能夠發揮不容小覷的作用。第一，儒家學者明確提出人本和民本思想。他們指出天地萬物中，人最為貴。個體的生存權和發展權必須得到應有的重視。這種以人為本的管理思想為現代企業管理員工指出了方向。進入新世紀之后，人類社會已然從工業化社會跨入了知識經濟時代，科學技術的迅猛發展令人嘆服，知識信息的增長使人目不暇接。這就指出現代企業要重視人的作用。越來越多的學者認為，人力資源在促進企業組織的發展方面能做出巨大貢獻。這就要求現代企業要制定科學合理的人力資源管理規劃，使員工籠罩在良好、和諧的工作氛圍中，感受到企業組織對自己的關心和尊重，從而降低人才流失給企業發展帶來的不利影響。第二，儒家的太和理論有助于現代企業構筑和諧生態環境。如今，越來越多的企業為了獲取高額利潤，開始大肆追求效率，但是過于追求效率，會導致企業內部充斥著緊張、多疑的氣氛，使員工的身心承受巨大壓力，從而不利于他們發揮工作潛能。同時，由于過于追求經濟發展，很多企業以破壞生態環境為代價獲取高額利潤，這就導致我們的生活環境越來越差。由此可見，企業的可持續發展已經受到社會環境和內部環境的制約。而儒家提倡和諧的價值倫理觀，要求天人合一，提倡人與自然、人與人、人與社會的和睦相處，這就為企業構建和諧生態提供了有力的借鑒。第三，儒家互利的處世觀有助于幫助企業重新構建新的倫理。儒家一直強調“己所不欲，勿施于人”。企業中的每個成員都是企業的有機組成部分，要幫助企業獲得有序發展，企業組織成員首先要嚴于律己、寬以待人，與企業共生存、同進步。
(二)道家智慧在現代企業管理中的應用
在漢武帝時期，儒家成為官方思想，道家從此成了非主流思想。在“罷黜百家、獨尊儒術”的影響下，道家思想依舊對中國歷史文化產生了深刻的影響，其地位絕不亞于儒家思想。從整體角度而言，道家思想強調“以弱制剛”的處事方針，在治國思想方面提倡“無為而治”，強調自覺性的培養。直至今日，道家智慧仍散發著璀璨的人性光輝，在現代企業管理中積極應用道家智慧大有裨益。第一，道家學派倡導一種回歸自然、返璞歸真的管理理念。在道家學派看來，當時的社會充斥著一種浮躁之氣，人的本性被扭曲，人的關系被異化。所以，只有回歸自然，才能還人之本性。這就告誡優秀的企業領導者要秉承一種自然的管理理念，與其把持使之保持盛態，還不如放任自然，“持而盈之，不若其以”(《道德經九章》)，從而達到一種領導者“無為”而民“自化”的理想狀態，促使企業沿著健康的軌道發展。第二，與“無為而治”的自然管理理念相呼應，道家要求領導者致虛極，守靜篤，即要求領導者對事業要有一種超然態度，并要求要求領導者沒有私心，重視民心民意。在現代企業中，企業領導者要經常深入一線，與基層員工進行交流與互動，了解他們的想法，有針對性地制定企業發展戰略。第三，道家提倡“不知有之”的隱性控制模式。從目前來看，企業中的部分員工不在表面上違反工作制度，但是偏偏愛鉆制度的空隙，愛“打擦邊球”。針對這種現象，最好的方式就是企業設下不明文規定。即用一種無形的力量制約員工，使他們遵紀守法。具體要從領導自身做起，以身作則，為廣大員工樹立表率作用，如此，方能達到執行的.效果。
(三)法家思想在現代企業管理中的應用
從本質上而言，法家思想是一種控制思想，強調以法治國，以法為行為標準。韓非子的控制思想，注重控制體系的設計，強調體制因素的發揮。在法家代表眼中，人都有自私自利的一面，就利避害、好利惡害是人的本性。誠如管子說過的那樣，商人日夜趕程，再遠也不覺得累，就是受到利益的驅使。法家提倡管理需要依靠高壓政策，謹守“信賞必罰”的原則，用可觀的利益和強大的制度來約束人的行為。如今，法家思想在社會中仍有影響，現代管理在應用法家思想時要取其精華、去其糟粕。第一，加強企業制度建設。確實，“沒有規矩，不成方圓”，行之有效的制度建設是企業發展所必需的。要想員工忠誠于企業，也需要制度的約束。企業要與員工簽訂工作合同，明確雙方的權利與義務，企業要尊重員工的權利，但也應該要求員工履行應有的義務，愛崗敬業、誠實守信，為企業發展做出積極的貢獻。第二，強調制度執行。在現代企業中，如果企業最高管理層沒有把握規章制度、紀律、方針、條例的制定權，政令就無法暢通，可能會出現“上有政策、下有對策”的不良局面。法家一貫重視執法者要掌握控制權，將權力集中于自己手中。當然，為了發揮人才主體性，企業領導應該選擇可以放心交付任務的人才，對他們適當授權，為他們留有發揮才能的空間。第三，嚴厲管理風格。法家提倡用賞罰來引導人的行為。在現代企業中，管理者要做到賞罰分明，有法必依，嚴懲不貸，以儆效尤。
(四)兵家智慧在現代企業管理中的應用
在先秦諸多思想派系中，兵家的思想極具代表性。如今，從古代傳承下來的先秦兵書中，稱得上有真正價值的，不過區區數家。但無論如何，兵家思想對現代企業管理有著巨大的啟示，體現在以下幾個方面:第一，“知彼知己，百戰不殆;兵來將擋，水來土掩”(《孫子兵法謀攻篇》)，這就告誡現代企業要重視信息對稱，制定多重管理策略，并從中選出最具價值的一種，以此促進企業的可持續發展。在人類社會中，處處涉及到決策，古言曰“運籌于廟堂之上，而決勝于千里之外矣”，這句話說的就是決策的重要性。對企業管理者而言，決策極具挑戰性，在制定決策時，管理者會面臨各種棘手問題，需要審時度勢，方能弄清內外部因素，擯棄雜念，作出最有利于企業發展的決策。當然，制定出正確的決策并非不可能。孫武在《謀攻篇》中說:“知彼知己，百戰不殆;不知彼而知己，一勝一負;不知彼不知己，每戰必殆。”這就指出要做出行之有效的決策，首先要掌握大量的信息情報，再去偽存真，以最小代價獲得最大利益。第二，“治眾如治寡，分數是也;斗眾如斗寡，形名是也”(《孫子兵法勢篇》)，這就說明科學設置崗位和組織管理體系的重要性。為了提高管理效率，企業必須調整組織結構，以職務分析為中心整頓企業。首先，調整企業結構要遵循精簡原則。所謂精簡，就是要力求維持最少的部門。其次要遵循彈性原則。組織結構應具有彈性，毫無疑問，在一定時期內劃分的部門并不是永久性的，其增設和撤銷應隨業務工作而定。再次要遵循任務平衡原則。企業各個部門的任務要盡量達到均衡狀態，避免員工產生心理不平衡。實踐證明，只有合理調整企業結構，才能將有限的人力資源配置到最合適的崗位上去。第三，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孫子兵法始計篇》)，這指出現代企業要發展，必須重視戰略管理。首先，企業要重視戰略分析，從外部環境、內部環境兩個方面對影響企業現在和未來生存發展的關鍵要素進行分析、評價，并預測這些環境未來發展的趨勢。其次，企業要加強戰略選擇與評價。根據企業的實際情況制定多個行之有效的戰略計劃，并從中選擇一個最優化的方案促進企業的發展。再次，企業還要強化戰略實施與控制，根據戰略計劃的要求，進行企業資源的配置和調整，以此確保戰略方案的順利實施。
三、結論
國學思想集中華傳統文化之大成。事實證明，在我國現代企業管理中積極應用國學思想，可以使我國企業探索出獨特的發展之路，在激烈的國際競爭中占據不敗之地，進而為國民經濟的有序發展做出應有的貢獻。
國學的論文3
一、“國學熱”在中國現當代文學中的發展體現
(一)中國現當代文學發展初期
在中國現當代文學的發展初期，人們對于古代傳統文學的態度并非那么熱衷，而是表現出懷疑甚至是批判的態度。所以，那時的國學不僅不熱，而是受到一種“冷”待。國學被盲目的否定，國學并未在中國現當代文學發展的啟蒙階段起到積極的推動作用。于是，發展初期的中國現當代文學，在千辛萬苦中不斷地掙扎。也許冥冥之中，中國現當代文學看到了未來，看到了中國傳統文學發展對其的依托，才會迎來一個個發展的轉折。
(二)中國現當代文學發展至今
隨著文學多元化發展，中國現當代文學在社會發展中所扮演的角色日益重要。并且，人們對于傳統文學的審視態度，更加的理性、客觀。傳統文學中的精髓越來越受到人們的重視，更加強調文明發展進程中傳統文化精髓在其中的重要推動力。首先，中國傳統文化中的價值觀、道德觀對中國現當代文學學科的發展起到重要的作用，尤其是儒家傳統文化的影響最為深遠;其次，和諧社會、“中國夢“，其本質都是傳統文化在社會發展中的具體體現，足見傳統文化在當今文學及社會發展中的重要性。中國中央電視臺《百家講壇》欄目的橫空出世，受到追捧充分說明了這些。于丹主講的《論語》，一時成為社會關注及熱議的焦點，就是因為傳統中國文化已深入中國現當代文學之中，其精髓在中國現當代文學作品中表現的淋漓盡致，所以才有國人高呼“國學熱”。對此，中國現當代文學發展至今，國人對待國學的態度更多的是包容與肯定，與時俱進的國學形態，讓中國現當代文學的發展更加多元化。
二、“國學熱”在中國現當代文學發展中的引導作用
“國學熱”在中國現當代文學發展中的重要作用，不是三言兩語可以道明的，但其在中國現當代文學發展中的引導性作用是顯而易見的。首先，不可否認的是，中國現當代文學的發展呈現出一定的低迷狀態，在此時期，“國學熱”的出現不僅彰顯出國學的價值，更是對現當代文學發展的良性刺激。在現當代文學中，作品粗俗、娛樂性強，這些元素的融入，說明中國現當代文學發展缺乏國學的有效融入。所以，“國學熱”強化了傳統文化中優良文化元素向中國現當代文學中流入，并得到進一步的拓展與體現。其次，國學作為中國傳統文化的重要部分，其在現當代文學中的價值是不言而喻的。所以，國學只有更好地具備現當代價值，才能更好地推動中國現當代文學學科的發展。國學現當代文學價值的體現，在于國學是中華民族的文化之根，是人們對于傳統文化精神的訴求與肯定。于是乎，“國學熱”是促使國學與時俱進的重要表現，是使其更加具有鮮明的`民族特色，并逐步的融入到中國現當代文學之中。再次，不可回避的是，中國現當代文學學科也出現了危機，并隨著危機的日益凸顯，我們的危機意識在不斷地強化。通過國學來支撐并尋找新的發展之路，成為中國現當代文學發展的重要內容。“國學熱”在被迫切需要的情形之下呼之而出，釋放中國民族文化的本質、拯救中國現當代文學的低迷。國學熱讓我們更加清楚地了解傳統文化，促使我們通過對國學新的運用，從而成為對中國現當代文學產生具有重要影響的力量。
三、基于“國學熱”視域下強化對傳統文學和現當代文學的研究
傳統文化承載著一個民族的發展史，是指引一個國家和文化朝著深遠方向發展的不竭動力。國學熱的出現，為強化對傳統文學與現當代文學的研究創造了良好條件。在筆者看來，中國現當代文學研究重點的調整，其中重要的一個方面在于:如何強化與古代文學及近代文學關系的研究，讓文學在發展中一脈相承，這才是中國現當代文學發展的要義。此外，在強化對現當代文學的研究中，應借鑒國學的研究方法，進一步豐富中國現當代文學研究的內容。改革是我國發展的主旋律，當代中國文化在改革浪潮之中如何實現全面建設，關鍵在于夯實傳統中國文化的根基，并在此基礎上實現超越性發展。一方面，中國現代文學學科具有開放性，加之西方文化的影響，這就強調中國民族傳統文化在其中的引導作用，讓當代中國文學仍是民族文化發展前進的載體，仍代表一個國家和民族的靈魂;另一方面，中國現當代文化仍處于發展中的文化，我們在大力推動傳統民族文化現代化的進程中，要以此為契機，作為中國現當代文學發展的重要途徑，真正實現中國現當代文學以及國學的現代化。此外，我們大力借鑒國學的研究方法，不僅僅是出于豐富研究內容的目的，而更多的是轉變當前中國現當代文學學術研究中存在的不良之風，如學術研究中出現的浮夸與低迷，都應在國學及中國現當代文學的發展中得到滌蕩，夯實發展前進的道路。
四、結束語
綜上所述，“國學熱”不是一個人或某個民族的刻意追求，而是對傳統文化的回歸與強烈的訴求。國學熱讓受到冷遇的傳統文化與儒家文化，以新的姿態融入到社會及文化的發展浪潮之中。于是，國學熱對于中國現當代文學的影響，是雙重概念下的不同分析。正確認識國學熱的“熱源”，是深入分析“國學熱”在中國現當代文學中的發展體現、在現當代文學發展中引導作用的重要基礎。
國學的論文4
20世紀90年代后，許多國家都在進行德育改革方面的探索，目的是尋找既符合本國實際又適應時代發展的德育新模式。美國作為當今世界上最發達的資本主義國家，不僅對其國內的思想政治教育予以高度重視，從事了大量的實質性思想政治教育工作，而且，客觀上還取得比較滿意的效果。比如美國人的公民意識比較強烈；公民的愛國主義情感較為濃厚等。①當然，由于種種深層次的社會原因，美國德育也面臨諸多問題。我們通過對中美兩國當前學校德育的模式、目標、內容和途徑等方面進行分析和比較，以借鑒與吸收美國德育的成功經驗，推進我國學校德育的改革。下面就幾個方面談給我們的啟示：
（一）促進德育回歸社會現實，增強德育的實用功能。
國外非常重視社會性的思想政治教育，因為思想教育對象生活在現實之中，無時無刻不受周圍環境的影響。因此，我國的德育工作也應調動一切因素，一切手段，包括家庭、學校、社會團體和大眾傳媒，注重營造思想政治工作的氛圍，保持思想政治教育強烈的滲透性和持久性，使人們在良好的大小氛圍中經受精神的洗禮，提高思想境界。而良好的社會大環境的形成又要靠公民的自覺性、社會良好的控制手段、專業人員的良好素質以及全社會成員的'共同努力來實現。我國學校德育對培養合格的社會主義接班人這一遠大目標十分關注，相對來說，德育對如何適應社會變化與發展，如何更好地服務社會現實的具體目標重視不夠。因而面對市場經濟、信息社會、知識經濟的到來，德育有時表現得蒼白無力。美國學校德育特別強調德育的社會適應性，認為在現代社會里應根據社會現實的需要，注重學生自主意識、道德選擇能力和社會適應能力的培養，以便有效地應付和面對多元多變的世界和社會形勢。其實德育立足于為現實的社會服務同培養一代又一代的社會主義新人的目標是一致的，育人是德育的根本目的，服務社會也是德育的重要任務。
（二）加強滲透性教育，注重社會大環境下隱性教育的德育功能。
我們要克服我國學校德育注入式的弊端，就要借鑒美國全面主義模式的先進經驗，在堅持傳統灌輸型教育的同時，拓展課外德育途徑，逐步提高德育的效率。首先，要以校園文化活動、以教育和行政管理為載體，寓德于環境感染之內，施教于無形熏陶之中，這種把教育的意向、目的滲透到或潛藏在與之相關的活動或環境的功能，有利于充分發揮學生自我教育的作用。校園文化以其鮮明的導向特征、廣泛的參與特征、內在的集聚特征、強烈的時代特征和調適、規范功能，在學校德育中居重要地位。其次，必須加強校園文化教育建設，并著力于班風與宿舍環境建設，使優化的校園文化教育通過感染、約束、導向、升華等途徑，促進學生道德品質的形成。
從中美兩國德育實施模式的比較中看出，以“德目主義”為模式的中國與以全面主義為模式的美國都有各自的優點和不足，二者的相互學習，相互借鑒不僅是必要的也是現實的。事實上從世界德育的發展趨勢來看，“德目主義”和全面主義兩種模式的趨近和結合代表著德育模式的未來走向。美國的大、中、小學近年來都普遍開設比較固定的道德或人文課程；中國的各級各類學校也越來越重視拓展課外德育途徑，注重社會大環境的德育功能。這些成功的經驗和做法從某種意義上講正好反映了現代教育的某些發展規律，代表著人類共同的文明成果。我們應當正確地對待這些成果，批判地借鑒和汲取有益的東西為我所用，以期推動我國德育工作的改革。
（三）與時俱進，更新德育觀念。
在德育的指導思想上，要實現兩個轉變。一是要由封閉式學校教育向開放式學校教育轉變。“開放”的內涵有三：
1.思想開放。
不是禁錮學生的思想，而是解放學生的思想，不是限制學生思想的發展，而是啟之以思，百花齊放，形成一種濃郁的學術交流的氛圍和思想自由的環境。
2.信息開放。
大學是社會獨特的一隅，它是文化的集中體現地，也往往是各種信息的聚集地和擴散地，封閉辦學是根本辦不到的。特別是處在沿海開放地區的高校，可以說既是外來文化的登陸場，也是中外文化的交匯處，又是各種信息的薈萃地和最新文化的大櫥窗。信息開放有其不利的一面，但有利和積極的一面是最主要的。因為改革開放帶來的不只是幾個蒼蠅，更多的還是科學、民主和文明。
3.德育途徑的開放。這里有兩層含義：
（1）教育如果只專注于學校范圍之內，其效果將是極為有限的；必須將家庭、社會和學校組成三位一體的教育體系。讓學校主動協調社會力量，并力求優化社會大環境，樹立德育的全員意識，形成教育合力，達到一種相互溶入、相互滲透和相互支援的程度。
（2）要堅持請進來、走出去的教育方式，加強德育基地建設，加強社會場館建設，重視社會實踐活動。這是提高學校德育與學生認識社會的一致性程度的一個重要措施。
（四）加強德育理論研究，提高我國德育工作的科學性和實效性。
我國學校的德育理論建設還很薄弱，德育理論的研究仍存在著許多問題：
1.全局研究、歷史研究、比較研究不夠，重復研究、滯后研究較多；
2.理論深入與學科前沿突破不夠；
3.理論研究在許多方面仍然存在理論與實際相脫節的現象，研究脫離實際和研究成果難以向實踐轉化的情況同時存在②；
4.是理論研究過多地停留于經驗分析與工作總結水平之上。重視思想政治教育的國際化趨勢提醒我們，務必要把思想政治教育提高到戰略地位上來。西方發達國家曾因片面追求高科技而忽視青年人的人格教育，造成公民道德敗壞、家庭崩潰等社會問題，現在各國已采用不同的方式和途徑來提高思想政治教育的效益。我國現代化比發達國家晚了近一百年，我們已沒有時間重演別人的悲劇。必須借鑒別國成功的經驗，汲取其教訓，加強對社會成員特別是對年輕一代的思想政治教育，并注重對教育效益的研究。
總之，我們在借鑒國外道德教育的經驗時，應該結合我國學校德育的實際，努力探索一套行之有效的方式和機制，以此來提高我國學校德育的實效。
國學的論文5
1.我國學齡前幼兒英語教育的發展誤區
1.1教學目標的設置凸顯功利性，有悖于“啟蒙”與“激發興趣”的教育宗旨
學齡前幼兒的英語教育應以啟蒙為主要手段，以培養幼兒的英語學習興趣為基本目標，通過對適合于學齡前幼兒心智特征的教育手段的運用，來強化其對于英語學習的感知，進而形成較為鞏固的認知表象，以便于為其未來接受系統化的英語教育創造有利的條件。然而，通過對我國學齡前幼兒英語教育現狀的調查可以發現，在名目繁多的學齡前幼兒英語教育機構中，無不將快速提升學齡前幼兒的英語能力作為教學目標，其目的在于用以提高自身的知名度，吸引廣大家長的關注，進而獲取更多的生源，以便于在激烈的市場競爭中求得生存與發展。這種凸顯功利性的教育目標的設置，專注于自身的經濟效益與發展前途，無視學齡前幼兒的心智承受能力，因而，不僅有悖于開展學齡前幼兒英語教育的宗旨，而且，還會制約學齡前幼兒英語學習興趣的生成與發展。另外，通過對經歷英語教育的學齡前幼兒家長的訪談可以得知，這種凸顯功利性教育目標的設置，會導致學齡前幼兒在接受英語教育后，其實際效果與家長預期間存在著較大的差距，并且，在學齡前幼兒正式上學以后，往往會出現英語學習與漢語拼音學習在內容上的相互交錯與混淆，由此導致了學生在面對母語知識學習時出現困頓或迷茫的現象，進而限制了學齡前英語教育的社會實用價值的體現。
1.2教學內容的選擇具有重疊性，易于造成培養行為的失效與教育資源的浪費
現階段，由于在學齡前幼兒英語教育目標的設置上存在著一定的誤區，使得教學內容的選擇與小學英語教學的內容存在著較為明顯的重疊性，即學齡前英語教學的內容大多借鑒小學英語教學的內容體系，致使學齡前幼兒在上學之后所接受的英語教育與其在學齡前時期所接受的英語教學內容大致相仿，極易誘發學生的懈怠心理與厭學情緒的產生。這種教學內容的`重疊是造成我國學齡前英語教育與小學英語教育資源浪費的主要原因。另外，這種對教學內容的嫁接性擇用，還會屏蔽學齡前英語教育的創新，無法構建起適合于學齡前幼兒心智特征的英語教學體系，進而對學齡前英語教育的可持續發展，產生較為嚴重的阻礙作用。這種對于學齡前英語教育教育創新發展的阻礙，會導致我國學齡前英語教育發展的停滯不前，無疑也是一種對于英語教育資源的較為明顯的浪費行為。
2.我國學齡前幼兒英語教育發展誤區的成因
2.1應試教育思想的誤導
學齡前幼兒天真浪漫，對事物充滿好奇心理。因此，在學齡前幼兒的英語教學中，如果能夠依據學齡前幼兒的天性特征進行有針對性的興趣引導，則必將為其未來接收系統的英語知識傳授與英語能力的培養，打下良好的基礎。由此可見，學齡前幼兒的英語教育應以啟蒙為主，強調對學齡前幼兒英語學習興趣的培養。但是，由于我國在教育領域內長時期地奉行應試教育，致使教育理念受到長期禁錮，對于我國學齡前幼兒的英語教育也產生了貽害至深的影響。導致了學齡前幼兒英語教學體系的構建，無法秉承“以激發學齡前幼兒英語學習興趣為主的啟蒙式教育”的宗旨，而是在違背學齡前幼兒心智發展特征的前提下，專注于提升學齡前幼兒的英語能力。這種超出學齡前幼兒心智承受能力的教育行為，凸顯出明顯的“拔苗助長”的弊端，不僅在發展取向上步入狹隘性的誤區，同時，對于學齡前幼兒的英語學習興趣的提升、發展與維護，產生了較為嚴重的制約性影響。
2.2望子成龍意識的驅使
目前，我國絕大多數的學齡前幼兒都生活在獨生子女家庭，在擁有來自于長輩無微不至的關愛以及豐厚的物資享受的同時，更承擔著振興門楣、光宗耀祖的殷殷期望。因此，在學齡前幼兒出生伊始，其家長便為其規劃出“宏偉的發展藍圖”。在此望子成龍意識的驅使下，“絕不輸在起跑線上”就成為廣大學齡前幼兒家長的信條。于是，學齡前幼兒被迫放棄理應享受的童真快樂，接受各種學前教育以及技能培養。由于英語的重要作用已為社會所共識，因而，學齡前英語教育就成為望子成龍心切的家長們為其子女選擇學前教育的重要內容。但是，由于英語作為非母語的語言類型，相對于心智尚處于發展起始階段的學齡前幼兒而言，難免會有生澀、枯燥的感覺，這就需要運用行之有效的啟蒙手段，對其學習興趣進行有效的激發。而廣大學齡前幼兒的家長在望子成龍意識驅使下，過于強調對其子女英語能力的快速提升。而為了迎合家長望子成龍的心理，學齡前幼兒的英語教育機構無不將發展取向制定為強化對學齡前幼兒英語能力的培養，由此造成了學齡前幼兒的英語教育步入發展的誤區。
2.3功利主義觀念的誘導
伴隨著我國英語學習熱潮的興起，社會上出現了各種名目繁多的英語教育機構，其中既包括針對成年人英語知識充實與英語能力提升的業余補習機構，還包括滿足出國留學需求的雅思、托普等高級培訓機構，同樣也包括針對學齡前幼兒群體而專設的英語教育機構。但是，這些英語教育機構大多以私立形式存在，以辦學盈利為主要目的。因此，為了迎合社會各種群體對于英語學習的不同需求，在教學內容的選擇以及教學宗旨的確定上，往往凸顯出較為明顯的功利性。這種功利性在學齡前幼兒英語教育機構中的表現尤為嚴重，即使是幼兒園這種專注于對學齡前幼兒進行學前啟蒙教育的機構也將開設英語教學科目作為提高入園學費的條件。而為了獲取更多的入學生源，在教學目標以及教學內容的設置與擇用上，無不凸顯對學齡前幼兒家長需求的迎合性，而忽視學齡前幼兒的自身素質與興趣取向。因而造成了學齡前幼兒英語教學的社會實用價值較為低下的嚴重后果。
3.我國學齡前幼兒英語教育發展誤區的修正途徑
3.1切實轉變教育理念，注重對啟蒙式教育在學齡前幼兒英語教學中的運用與實施學齡前幼兒正處于智力發育以及思維形成的關鍵時期，因而還無法承受較為繁重的學習任務。相對于學齡前幼兒的英語教育而言，由于受傳統應試教育思想的束縛以及幼兒家長望子成龍意識的驅使，再加以教學機構的功利主義的誘導，造成了學齡前幼兒英語教育理念上的偏失，并由此導致了在對教育行為方式的選擇上存在著明顯的“拔苗助長”的弊端。這不僅會導致學齡前幼兒英語學習實際效果的低下，同時，還會對學齡前幼兒的心理產生嚴重的負面影響。因此，針對我國學齡前幼兒英語教育所存在的發展誤區，積極轉變教育理念，迎合社會發展的主流趨勢，就成為修正學齡前幼兒英語教育發展誤區的首要環節。這就要求徹底打破應試教育思想的束縛，針對學齡前幼兒的心智特征，開展行之有效的啟蒙式教育，運用點化、引導、體驗以及刺激等手段，不斷地吸引與喚醒學齡前幼兒對于英語學習的關注。
3.2創新教學內容體系，通過對趣味性元素的融入
來提升學齡前幼兒的英語學習興趣目前，我國學齡前幼兒英語教育在教學內容體系的構建上，仍以快速提高學齡前幼兒英語能力為核心目標，而缺乏較為完善的凸顯啟蒙作用的內容體系。這就造成了學齡前幼兒在心智發育尚未成熟階段，就要接受較為生澀的非母語類語言學習，因而，會對其學習興趣產生一定的抑制作用，誘發心理壓力的產生。學齡前幼兒天真活潑，對于蘊含趣味性的事物往往表現出極大的興趣。因此，為了實現對學齡前幼兒的英語啟蒙教育，應注重對教學內容體系的創新，針對學齡前幼兒的天性特征，在教學內容體系的構建過程中，應強化對趣味性元素的融入，用以吸引學齡前幼兒的關注，進而在教學活動的過程中，通過對凸顯趣味性特征的英語教學的體驗，實現對學習興趣的有效激發與維護。
國學的論文6
一、選擇經典，“素讀”經典
國學經典是中華民族最高智慧的結晶，是民族文化的靈魂和源頭活水。有儒家經典及老莊等經典。對于教材的選擇，專家的觀點認為：我們不要以成人對經典難易的看法來衡量課程的深淺，兒童的學習潛能和吸收力是成人無法想象的。例如背誦《三字經》與背誦《大學》《論語》對孩子來說沒有難易之分。在實際的教學中我根據幼兒的身心特點，選擇了如下的內容：《三字經》《論語》《唐詩》《弟子規》等。用什么行之有效的方法進行閱讀教學呢？讀是必須的，怎么讀？我的理解是從“素讀”開始，“素讀”就是不追求理解所讀內容的含義的基礎上進行純粹地閱讀，對閱讀的流暢度等均不作硬性要求。一句話“對孩子沒有質和量的硬性規定”，孩子可以跟著老師讀，跟著同學讀，也可以自由地讀。在教學實踐中，我慢慢地發現，許多孩子能自主閱讀、自主誦讀，有些孩子還學起老師的樣子，進行聲情并茂的誦讀。通過“素讀”經典，孩子對國學經典產生了興趣，更重要的是孩子在學習過程中體驗到了學習的樂趣。
二、日常生活，“踐行”經典
除了運用“素讀”的方法，我還將國學經典故事、典故穿插在孩子的一日常規生活中。在課堂上給孩子講了《孔融讓梨》的故事以及《三字經》中對應的句子，孩子們能清楚的記得“融四歲，能讓梨”，并能適當使用。在中、大班時我們又學習了《弟子規》中的一些篇章，這對幼兒養成良好的規則意識起到了積極作用。在教學實踐中，我將一些國學經典有關的故事介紹給孩子們，讓他們表演情景劇，自由選擇角色，自由組合搭配，孩子們有著很高的熱情，表演的效果也非常理想。經過時間的`積淀，有的孩子回家能積極與父母交流了，自己的事情自己做，許多父母都覺得孩子突然間長大了。我想孩子能漸漸變得懂事，會關心、關愛同伴、父母，這些都是國學經典帶來的潛移默化的影響吧！
三、培養興趣，“引進”經典
興趣是最好的老師，沒有興趣的指引學習就不能夠達到事半功倍的效果。在教學《三字經》的“三才者，天地人。三光者，日月星”內容時，教師用手電筒、乒乓球、地球儀，給孩子做了一次模擬試驗，孩子們非常感興趣，很快理解了其中的意思和奧妙。這個試驗對孩子后來的影響超出了我的想象，后來中班開展《動感地帶》這個主題時，他們還津津有味地提起在小班的試驗，并能用玩具模擬“行星、衛星、軌道”等情景，從此許多孩子對天文表現出濃厚的興趣。我們只有及時抓住孩子的興趣點，循循善誘地引導，才能拉近“國學經典”與現代科學的距離，把國學經典教學與科學、常識等學習內容有機的聯系起來。“引進”國學經典，促進孩子對知識的理解，破除以往人們的錯誤認識“國學經典是老古董，沒有實際價值”，把國學經典中的精華提煉出來，用最適合孩子的方式介紹給他們，讓他們正真感受國學經典的博大精深和無窮奧秘。通過近三年的國學經典閱讀教學的實踐與研究，孩子們的記憶力加強了，閱讀的廣度和深度都有了顯著的發展，孩子們的識字量增加了，孩子們的閱讀興趣提高了，最可喜的是他們的閱讀興趣越來越濃了。顯然，國學經典閱讀教學的效果是顯著的，成果是豐碩的，影響是深遠的。
國學的論文7
摘要：本文對小學德育現狀進行簡要闡述，說明國學啟蒙教育在小學生道德教育中的積極作用，并對國學啟蒙教育在小學道德教育中的應用進行了討論，總結國學啟蒙教育中應注意的問題，希望能夠為小學德育的開展提供幫助。
關鍵詞：國學啟蒙教育；小學教育；道德教育
在小學教育中，道德教育與知識文化教育同樣重要。小學生處于性格和人格的養成期，此期間的個人品行狀況以及道德發展狀況，對學生青春期乃至成年早期都有著非常重要的影響。然而，現在小學生群體中存在著比較明顯的叛逆、自私、集體意識弱等不良傾向，實際上意味著小學生道德教育需要加強。
一、國學啟蒙教育對小學生德育的積極作用
“國學”的概念十分寬泛，從廣義來看，國學是能夠代表中國主流文化的學術、理論以及文化表現形式的總和；從狹義來看，國學是可用于個人發展以及學校教育的優秀的中國傳統文化。目前學校教育中提到的“國學”，多是指狹義上的國學。國學啟蒙教育即使用國學經典中適用于小學階段以及國學初學者的內容進行教學的教育形式，《弟子規》《三字經》《詩經》《論語》等皆可選用。國學啟蒙篇章多是對個人品行發展、個人行為準則以及處世方法和態度的闡述，具有明確的教導意義，能夠給小學德育提供良好的范本。小學生通過誦讀和學習經典，能對傳統道德有初步的認知，輔以教師指導，能夠有效提高小學生德育水平。
二、國學啟蒙教育在小學道德教育中的應用
1.尊重個體發展的差異化，因材施教小學生來自不同家庭，受家庭教育影響比較大，因此，道德教育的起點是不一樣的，根據小學生原生家庭的特點進行道德教育是十分必要的。教師在進行德育的過程中，需要考慮小學生品德的發展狀態，選擇合適的啟蒙讀物進行講解，尊重學生的個體差異。例如，講《弟子規》的“出則悌”篇時，由于大部分學生沒有“兄長”，教師就可以將“長”的概念擴大到“父母”“教師”“高年級的學生”“路上遇到的'老年人”等。而對于家里可能有哥哥姐姐，或者本身就是哥哥姐姐的孩子，則要盡量解釋“長”在家庭中的含義。2.樹立師者典范，以身作則實現言傳身教國學啟蒙讀物中有很多關于教師角色的描述，如“教不嚴，師之惰”等。這說明教師在教育中始終扮演了非常重要的角色。盡管現代教育認為學生有自我發展的需要和能力，但是，在學生認知發展不完全的情況下，教師仍需要在教育中充分發揮指導作用。尤其在德育過程中，教師本身的言行就對小學生起到非常明顯的影響。很多學校都存在小學生課間在走廊里打打鬧鬧的現象，有時候學生之間的肢體運動幅度較大會產生沖突，教師的“暴喝”制止雖然有效，但是這種行為也是通過暴躁的、突如其來的方式完成某個目的。而國學講究用“德”化解矛盾，教師在德育過程中更多地應該采用溫和、守禮、寬容和仁愛的方式教育學生，應在教育過程中展示教師的“德”，為學生做出榜樣，實現言傳身教。3.創造良好的德育環境，有效地實現潛移默化的德育“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”人所處的環境對一個人的道德養成有重要的作用。因此，國學啟蒙教育倡導為學生提供一個好的環境，“昔孟母，擇鄰處”，教育者要為學生創設良好的道德環境，讓學生接受潛移默化的影響。例如，教師可以在教室及走廊的墻壁上貼上國學經典中反映道德要求的名句，經常提醒學生遵守道德規范，為學生樹立學習的榜樣，形成良好的道德氛圍，讓學生在這種環境中得到熏染，自然而然地踐行道德行為。
三、結語
將國學啟蒙教育應用于小學生道德教育中，可以給學校德育帶來新的視角。國學啟蒙教育中對“師者”的個人素養有極為嚴格的要求，在國學啟蒙教育視角下，小學教師個人的修養應與德育目標和方法相匹配。因此，在使用國學進行德育時，教師應時刻注意自己在學生面前的行為和言語，嚴格規范自己的言行，踐行傳統文化，只有這樣，國學啟蒙教育在小學生道德教育中的作用才能充分發揮出來。
參考文獻：
[1]杜琳琳.國學啟蒙教育視野下的小學生道德教育[D].濟寧：曲阜師范大學，20xx.
[2]呂丹妮.章太炎國學觀在當代的教育意義[J].教育文化論壇，20xx（8）：125-127.
[3]姜媛.在國學經典中滲透生命道德教育[J].湖北函授大學學報，20xx（25）：22-23.
[4]祝皓.國學經典進課堂——小學生道德教育的新思路[J].現代教育科學（小學教師），20xx（7）：110-111.
國學的論文8
一、論題背景
學前教育是整個教育體系中最為基礎的部分，屬于社會公益事業范疇。但是，就目前的狀況來看，我國學前教育資源社會供給整體上來說仍然有些不足，政府對學前教育的重視程度尚且低于其他教育事業，最終導致了我國學前教育管理混亂，無法取得較好的辦學效果。造成以上問題的主要原因就是我國當前學前教育服務供給多元化的特征，從而導致了學前教育發展有失均衡。鑒于此，本文認為，政府應該采取多種方式來提高學前教育服務效率，最終提升學前教育供給水平。
二、學前教育服務供給的基本概念
教育供給與教育需求之間是相互對應的關系[1]。一般來說，教育供給就是指為了培養專門人才和勞動力而由各級各類教育機構對受教育者進行培訓的機會，目的就在于促進整個社會經濟的發展。那么，學前教育服務供給就是指社會辦學主體為學齡前兒童提供的學前教育機會，主要就是各種類型的幼兒園。從經濟學角度來分析，學前教育供給就是指為了滿足學齡前兒童入學需求，一些幼教機構愿意且能夠提供的教育機會和教育資源，主要是指幼兒園。一般來說，學前教育服務供給的數量與質量是隨著社會發展以及市場變化和個人家庭需求而進行著一定的變動。
三、我國學前教育服務供給方式的多元化特征
我國當前學前教育服務供給主要存在著辦學主體多元化與辦學經費多元化的特征，這些都造成了我國現有學前教育整體現狀不容樂觀的問題。那么，政府就應該采取多元化的學前教育服務供給方式，比如說生產式供給服務和購買式供給服務，從而最大限度地確保學前教育公平，并提升其辦學質量。
1生產式供給服務多元化
這就是指政府直接為學齡前兒童提供學前教育服務的一種方式，主要就是政府親自辦幼兒園來提供學前教育服務。這種服務供給方式的基本特征就是由辦學方負責幼兒園一切的事務，園長也是政府任命和委派的，他只管理幼兒園的教育教學事務。隨著我國學前教育體制改革的不斷推進，園長的權利有被擴大的趨勢，主要就是實行園長負責制。在這種類型的幼兒園里，師資力量更有保障，因為政府教育部門會給予一定的經費支持。但是，這并不是說，它的辦學方式就是單一的。事實上，它們也會隨著各個地區經濟形勢的變化而變化。
政府撥款用途具有多元化特征。我們可以根據政府部門對學前教育提供的撥款用途來劃分，一般分為資助性撥款、補助性撥款和獎勵性撥款三種類型。其中，資助性撥款主要是在國務院20xx年《國務院關于當前發展學前教育的若干意見》中提出來的一個政策[2]。根據該項政策，各個地方政府不僅需要盡快建立健全學前教育資助制度，還需要設立專門的經費支出項目，并委托相應教育部門采取直接撥款的方式來向學齡前兒童進行資助。當然，這也應該包含國家對一些經濟發展較為滯后地區的特殊資助項目。應該來說，這項學前教育資助政策有著不同的特點，即受益群體主要為弱勢群體中的低收入家庭與殘障兒童；撥款標準水平高低不一，資助的類別基本上根據收入不同來確定；撥款的具體數額也有著不同的分類標準；資助費用的'撥款方式也是形式各異；不同地區的撥款對象人數比例、標準與范圍都有一定的差異性。
補助性撥款主要就是發放教育券、直接撥付公用經費和基本建設經費的撥款。我國學前教育當前處于一個極速轉型的關鍵時期，各類幼兒園發展迅速，出現了公立園和民辦園共存的現象。政府部門也開始強化了對學前教育的扶持與引導力度，尤其是對民辦園的扶持力度在不斷提生，比如說給它們發放公共教育券、補貼公用經費等。當然，發放教育券主要就是政府直接發給學校，它要求學齡前兒童在符合條件的情況下把教育券交給相關幼兒園，再由幼兒園到教育部門進行兌換，教育部門再進行統一撥款。這種方式大大減輕了普通家庭對學前教育的費用壓力，體現了學前教育的公平，賦予了兒童平等接受教育的權利。但同時它的撥款主要來源于地方政府，這就讓地方財政面臨著較大的經濟壓力。因此，地方政府應該在制定和實施此項政策時做好相關的調查研究工作，確保學前教育的公平與公正。
此外，還有一種就是獎勵性撥款。它主要是指政府部門“以獎代補”“以獎代投”的形式來為幼兒園辦學提供經費幫助，主要是針對民辦園。這些獎勵性經費一般是用來改善幼兒園辦學條件和提高師資隊伍建設水平，它為民辦園帶來了發展福音，可以在某種程度上激發出民辦園提高自身的辦學質量與服務質量。當然，民辦園不能一味地依賴這種撥款方式，而應該平時就準備好充足的發展資金，確保幼兒園的健康、平穩發展。
那么，政府對學前教育服務供給的撥款類型一般包含了基本撥款和項目撥款兩種。其中，基本撥款就是由中央與各級財政部門直接撥付給幼兒園進行辦學的各種經費，常常是根據核定的生均教育成本來進行撥付。這里的生均教育成本包含了生均公用經費和人員經費兩個方面。它們會隨著經濟社會的發展而變化。因此，政府在撥款前應該會同審計部門對市場進行仔細深入的調查研究，然后制定一個更具針對性與實效性的分類撥款標準。項目撥款則是根據具體的項目來進行撥款。它們由專門的項目部門負責，且專門用于該項目活動，并在較為嚴格的組織規劃下，短期內取得一定的效果。
2購買式供給服務多元化
政府也可以通過向一些辦學主體購買學前教育服務為學齡前兒童提供學前教育服務。這就是一種購買式的學前教育供給服務方式。它的根本目的就是政府試圖通過購買來為社會公眾提供優質、高效的教育服務。從本質上來說，這是政府與其他社會組織間的平等商品交換，它讓服務教育提供者與生產者實現了分離，政府則提供購買所需的經費。具體來說，政府制定撥款項目與撥款措施，并從政府的財政支出中提供一定的服務經費，比如說購買學位、實施助學券制度、為幼兒園發放獎勵金等。那么，政府購買式供給服務中，生均公用經費受到不同地區經濟水平影響較大。一般來說，政府購買方式有直接購買、間接購買兩種方式。其中，直接購買又分為學券制、購買學位兩種。這種學券制本質上就是市場經濟的產物，是政府調節教育資源的一種方式[3]。它有助于學前教育公平與效率的實現。根據發放券的發放對象，我們可以把它分為面向幼兒園家長的普惠式教育券、面向非營利學校幼兒的教育券以及面向家庭困難和弱勢幼兒的資助式學前教育券。其中，前兩種教育券的作用較大。
購買學位則是指政府部門與民辦教育機構通過一定的契約來為轄區內學齡前兒童購買教育的一種方式。它要求民辦園達到一定的教育水平，獲得認可的辦學資格，并愿意與政府部門合作。當前來看，它主要是以學前兒童的生均教育經費作為交易的基礎價格。我國已經有不少地方已經開始實施這種學前教育服務供給方式，只是仍然處于一種摸索階段，因此，它呈現出一定的特點，即地方間制定標準額不一；政府普遍加強了對學前教育的供給的重視。
以上兩種直接購買方式有著相似之處，也有不同之處。相似的地方表現在兩者都是對學前教育進行的公共投入供給，資金主要來源于地方財政支出，并為家庭和學校帶來了一定的益處，有利于我國學前教育多樣化與多質化發展。此外，它還在很大程度上促進了我國民辦園的發展，體現出政府對民辦幼兒教育的重視，并在一定程度上減輕了學前教育家庭的經濟負擔。當然，二者也有不同點，即政策實施相關主體不同、政策內涵不同；實施過程路徑不同；資金流轉帶來家長受益的先后次序不同；出錯方可能性和修正的便宜度不同。
至于間接購買方式，主要就是包含了減免租金、減免稅金兩種方式。其中，減免租金是最為間接的政府撥款方式，對于幼兒園收入與支出都有一定的影響。一般來說，它會改善學前教育辦學條件，并讓幼兒園、教師以及學前兒童家庭受益。減免稅金主要就是國家鼓勵一些社會團體來參與到學前教育辦學當中去，對他們實施一定的免稅等優惠政策。它可以在很大程度上調動起社會資本投入到學前教育辦學中去的積極性與主動性，不僅減輕了幼兒園的經濟負擔，同時還讓稅收發揮了導向性作用，促進了學前教育的健康發展。
四、總結與建議
我國學前教育服務供給多元化特征使得其發展不夠樂觀，因此，政府應該實施多元化的服務供給方式。但是，生產式和購買式服務方式也有自身的問題存在。那么，我們就應該健全多元化的學前教育辦學體制，強化政府提供學前教育公共服務的責任，拓寬學前教育的經費來源渠道，加強創新和完善政府供給學前教育公共服務的方式，最終實現學前教育服務供給均等化目標。
參考文獻：
[1]郭維.發達地區學前教育辦學體制與管理模式的改革和發展——以浙江省嘉興地區為例[J].中國教育學刊，20xx，（5）.
[2]胡衛，何金輝，朱麗霞.辦園體制改革：多元化的教育訴求[M].北京：教育科學出版社，20xx.
[3]劉眾，康建琴，潘月娟，程學琴.我國學前教育財政投入的路徑選擇——以浙江安吉縣為參照標準[J].教育學報，20xx，（5）.
國學的論文9
一、國學和國學熱
關于國學是什么這個概念問題，學術界至今仍眾說紛紜。“國學”一詞到劉師培撰寫《國學發微》后就成為了國人對中國傳統學術的通稱。現大多學者比較認同國學是指中國傳統思想文化學術這一觀點。國學精華與糟粕并存，對于國學，取其精華，去其糟粕，是我們應有的態度。
近年來，國學逐漸升溫，熱度居高不下。國學熱表現在：傳播范圍上，不僅中國掀起學習國學經典熱潮，甚至在世界各地都建立了多所孔子學院；接受人群上，不光有學者和專家積極研究，普通民眾也在熱情學習和弘揚；手段途徑上，網絡、電視劇和電影等電視節目、書籍雜志、教育等多種多樣的宣傳和參與國學熱。袁行霈教授曾指出：國學作為固有文化傳統的部分，已經滲進民眾的心靈，直接間接地參與現實生活。
二、國學的當代價值
國學的使命價值。國學的使命價值在于其為中國的現代發展提供了精神力量。全球化浪潮下文化侵略來勢洶洶，如何立足于世界文化之林，如何發展中國特色社會主義核心價值觀等問題，讓作為中國傳統思想文化的傳承的國學的價值立刻凸顯出來。作為傳統思想文化，不僅凝聚中華民族情感，更自有一套獨特的理念，是以文化不息，而民族充滿生機和活力。國學中儒學講求積極入世，儒者學而優則仕，有很強的社會責任感和愛國精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”以天下為己任，以民為本，開盛世之太平，使命感強烈。
國學的文化價值。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。源遠流長的國學文化是我們民族的根源，我們民族的標志，更是我們民族的驕傲。國學的文化價值體現在其深刻的內涵上，上至春秋經典諸子百家，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學等，同時還有先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲和明清小說并歷代史學等，形成一套完整的文化思想學術體系，文化研究價值極高。
國學的教育價值。國學具有鮮明的教育價值，《三字經》、《百家姓》、《尚書》等國學經典為教育提供了有力的思想和道德支持。《大學》中提出“三綱八目”，講求格物致知，強調探究事物原理獲得知識。據悉，大部分幼兒園教育已經加入了《三字經》、《弟子規》等經典啟蒙讀物，小、初、高中也相應的開展了不同程度的國學經典教育。大學中的國學與人生課程更是將國學與人生教育結合，引導當代大學生樹立正確人生觀、價值觀和世界觀。
三、國學教育的意義
隨著國學教育越來越被不同階層重視，并逐漸與教育實踐相結合。可以看出，國學教育意義重大。國學大師南懷謹先生說過：“一個國家、一個民族重在文化的傳承，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身”。國學教育不僅有利于弘揚中華優秀傳統思想文化，增強對中華思想文化的認同感，以及民族自信心和自豪感，更是為實現中華民族偉大復興提供重要的精神力量支持。國學教育進一步的完善了美育教育，提高了學生審美能力，增強素質教育水平，提高民眾思想境界，有助于人文精神的深化。結合當今時代和社會，國學教育有利于增強學生社會責任感，有助于語言表達能力的提升。當前的國學教育對于構建社會主義和諧社會，實現中國夢具有重要的.價值和意義，對建設中國特色社會主義文化和社會主義核心價值觀具有重要的促進作用。
四、國學與語文教育相結合
結合當今素質教育和國學教育的聯系，將國學經典融入語文教育是必要的，也是可行的。素質教育可以說是教做人的教育，而中國傳統思想文化的精粹也正是對人進行教育。語文教育的根本在于立人，在于喚醒教育，這也就與國學優秀傳統文化不謀而合。所以說，國學與語文教育相結合是正確的，可持續的。在20xx年，教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，提出“要把中華優秀傳統文化教育系統地融入到課程和教材體系之中，分小學低年級、小學高年級、初中、高中、大學等學段，有序推進中華優秀傳統文化教育”。
國學與語文教育結合的舉措重點工作在以下幾個方面。圍繞國家、學校、教師、學生等四個階層，多管齊下，將國學順利的加入語文教學。首先，將國學教育系統化，將國學教育納入了學校語文教育體系，編寫國學經典校本教材，學習要點明確化，學習內容統一化，注意將傳統內涵與現代精神協調統一。其次，對語文任課教師進行了國學培訓，提高職業素養，增強師資力量，教師按照自主性原則、鼓勵
性原則以及知行合一原則組織學習。初期以滲透教育為主，采用吟詠誦讀教學、情境化教學、趣味化教學、生活化教學、信息化教學等手段，以學生為主體，使學生發自內心的熱愛國學。培養起學生興趣愛好，教育學生理性和辯證的學習，科學的認識國學。再次，學生在學習過程中要樹立新型國學觀，取其精華，去其糟粕，明辨真偽，不能成為國學的機械復讀，有自己特有的看法和感情的，強調自主性。
國學的論文10
在不久前的中科院博士生招生考試過程中，我擔任了部分研究所的《自然辯證法》課程的命題和閱卷工作。考生都是一些與物理專業有關的碩士生，但是在這過程中，我驚訝地發現個別報考核物理相關專業的考生，竟對“愛因斯坦狹義相對論的兩個前提假設”都回答不出來。這雖然是極個別的現象，但卻引出了一些令人深思的教育問題。
我一直在想，中華民族歷史悠久，在歷史上也曾有過燦爛輝煌，雖然在近2個世紀中，我們落后了。但是最近的半個世紀以來，在社會主義社會條件下，特別是在近20多年改革開放以后，黨和政府把科學作為第一生產力提出來，給以特別重視。為什么我國的科研工作在許多基礎研究領域還遠遠落在后面呢？原因當然很多，我看其中有一點，就是盲目迷信國外權威，不相信中國人自己本身的能力。但這是表面現象，根子卻來自于我們落后的教育觀念。
博士生和碩士生都是高級研究人才的后備力量，對于本專業的一些基本理論應該盡可能地知道得多一些，理解得深一些。不應該僅僅停留在能夠理解和會應用就行了。任何科學理論或者基本定律都是在特定歷史的生產力條件下得到的，它們被深深地打上了時代的烙印，都有一定的前題條件限制。
就以狹義相對論的兩個前提假設來說，學生不僅要了解相對性原理和光速不變原理的簡單表述，最好要知道它們在原論文中的完整表述。1905年，愛因斯坦在德國《物理學紀事》雜志上發表《論動體的電動力學》論文，提出了狹義相對論，論文中兩個前提假設的原始表述摘錄如下：“以下的討論將以相對性原理和光速不變原理為依據。這兩條原理我們定義如下：（1）物理體系的狀態基以變化的定律，同這些狀態的變化是以兩個彼此作相對勻速運動的坐標系中的哪一個為參考，是無關的。（2）任一條光線在“靜止的”坐標系中都以確定的速度V運動，不管這條光線是由靜止的還是由運動著的物體發射出來的。”（德國《物理學紀事》1905年第4系列第17卷第895－921頁，參見蔡懷新等編譯《愛因斯坦論著選編》，上海人民出版社，1973年）。從原論文的表述中可以看出，兩個前提假設都是有條件限制的。相對性原理的限制條件是：必須只有兩個彼此作相對勻速運動的坐標系，不能有兩個以上的坐標系。光速不變原理的限制條件是：必須在“靜止的”坐標系中。離開了這些限制條件，狹義相對論就不能成立。
所以在應用任何物理理論或者定律時，必定要注意它們的適用前提和范圍。否則，就容易變成一種對前人成果的盲目迷信。這樣，在理論和實際出現矛盾的時候，就可以有勇氣多一種思考方式：是不是書本上的理論錯了？我國學生缺少的就是這種勇氣。這正是影響我國科學研究創造能力發揮的一個重要因素。
造成學生缺少創造能力的另一個方面原因是教師如何教的問題。我們的大學教學直到現在基本都是灌輸式。對于理工科書本上的科學理論和結論，從來就是只要求學生領會和使用就行了，而與該理論怎么形成的背景材料，以及有哪些限制性的條件，一般講得很少或者根本不講，更談不上給學員們介紹一些與該理論形成過程中的爭論問題。當然，要達到這一點，固然同教員的專業理論功底有關。但是，是不是去這樣做，卻對學生教育效果大不一樣。因為在教學中向學生們介紹一些有關的背景材料，學生們就不會形成一種思維定勢，過度地把這些理論確認為不可懷疑的絕對真理。這么一來，學生們在以后的科研工作實踐中，就會多了一些敢創新的積極性和勇氣。
比如，電子的電荷值是物理學中一個基本常數，但是，在物理學史上，這個常數卻沒有經過嚴格證明，（Dylla(1973)曾企圖證明電荷量隨速度不變,但是沒成功，而只表明在確定溫度時原子或分子里的正負電荷的平均值重心可以重合。）電荷值不變至今僅僅是人們的一種信念。最早密立根用測量油滴電荷的方法，是在電子處于相對靜止的條件下測得的電荷值，以后它作為基本物理量被用到任何場合，包括一切高速運動粒子的測量計算中，這就隱含了一個未經證明過的前提條件：電子電荷值在靜止時和高速運動時都是相等的。但是按質速關系，電子質量隨速度的增加會無限增大，那么，由物質構成的電子電荷能夠不起任何變化嗎？而電子質量隨速度的增加會增大的結論，又是考夫曼通過測量電子荷質比(e/m)值的變小來證明的，可是荷質比變小可以由多種情況造成，如果電荷有變化，那么質量的無限變大完全可能是一種假象。
總之，我國想要在基礎研究領域里出現一些世界級的大師，科研人員從學生時代就要多一點敢于懷疑世界級大師理論的勇氣。愛因斯坦相對論之所以成為20世紀初的杰出科學成果，是因為它沖破了當時經典力學中運動物體質量、時空不變的概念，把物理學的發展推到了一個全新的階段。而且相對論所預言的一些事實又被后來的觀測所證實。愛因斯坦在提出相對論的`時候，他不過是專利局的一個普通職員，可以說是物理學界的門外漢。如果他沒有一點敢于懷疑當時世界級大師理論的勇氣，那么相對論就不可能誕生了。所以愛因斯坦是永遠值得人們敬重的。
同樣，相對論在當時的成功，也不能成為今天我們對相對論迷信的理由，更不能成為人們壓制不同意見的借口。因為，正如有些人所指出的那樣，愛因斯坦所預言的一些事實同樣也可以用其他的原因來解釋，而當前對相對論的爭論恰恰較多的集中在狹義相對論的兩個前提假設上。作為理工科（包括科學哲學）專業的研究生,理所當然地應該關心國內外有關相對論等物理學基礎理論的爭論。
從愛因斯坦提出相對論到現在已經發展整整一個世紀，現代科學技術發展很快，新事物，新的現象大量被發現，沖擊著近代物理學的理論。遙遠星系光傳播過程中亮度擴大所表現出來的超光速現象，光在介質中傳播速度變慢的現象，還有暗物質的發現等都向相對論提出了挑戰。當前物理學基礎理論發展遇到了困難，包括諾貝爾物理學獎獲得者阿爾文（H.O.G.Alfven）在內的一些物理學家都認為，物理學理論已經進入到了一個新的革命前期。
科學史上，每當理論和現實出現矛盾的時候，科學總是在不斷懷疑舊理論過程中得到發展的。只有懷疑舊理論，才能創造出能夠解釋現實問題的新理論。人們開始全面反思相對論的結論和它本身推導過程的正確性。由于廣義相對論是狹義相對論的推廣，而狹義相對論的整個基礎建立在兩個前提假設上，所以對狹義相對論的兩個前提假設提出一些懷疑和批評，這正是科學進步所需要的。作為真正負責任的科學工作者，應該積極的關心和支持這種爭論，盡可能營造一個有利于自然科學創新的良好學術氛圍，在“雙百方針”的指導下，通過擺事實、講道理，才能推動我國科學事業的繁榮。相對論是不是還能維持它的“權威”，要靠今后的事實來證明。而不是靠它以前“權威”的名望地位來證明。
國學的論文11
本文將對外國學前教育改革對我國學前教育的啟示進行分析探討，筆者將分別從：我國學前教育現狀、國外學前教育對我國學前教育的重要啟示，兩個部分進行論述。
一、我國學前教育現狀
學前教育作為幼兒的啟蒙教育，已經越來越受到家長和學校的重視。而大多數成功人士，之所以取得顯著的成績，與幼兒時期學前教育息息相關。因此就使得一些家長、學校急于取得成效，教學結果往往適得其反。
首先，現代家長對幼兒教育觀念偏離了教育最初的本質要求。學前教育旨在為幼兒在啟蒙階段提供有助于學前教育的幫助，以達到提升幼兒認知能力、審美能力等目的。而今家長對于孩子的學前教育教育過于盲目從眾，沒有從孩子的實際條件和興趣愛好出發，強迫孩子學習。另一方面，學前教育整體水平參差不齊。勝任學前教育的教師，綜合能力一定要達到一定的標準，例如：學前音樂教師一定要有專業的音樂修養。而通常大城市的學前教育水平會高于一般中小城市的水平。在大城市，家長對孩子的學前教育花費很大，這就再一定程度上保證了教師的教學水平，教師的綜合能力在一定程度上也符合要求。相對于中小城市而言，許多學前教育教師的教學水平一般，甚至于要求相差甚遠，而更是缺少專業的音樂修養，但由于各種因素的制約，即使教師水平達不到要求，也仍從事學前教育工作。
二、國外學前教育對我國學前教育的重要啟示
（一）加強學前教育意識。
一直以來學前教育都備受家長、學校的關注，加之教育改革的不斷優化，雖然人們越逐漸認識到學前教育的重要地位，但也只是少部分的人有這樣的意識。發展至今，學前教育的地位已經舉足輕重，學前教育的工作者，要時常提醒學前教育的重要性，使教師在教學過程中，有意識的注重幼兒的各方面素質的培養。另一方面，要加強幼兒家長對學前教育的重視力度。對學前教育的重要作用進行宣傳，讓廣大幼兒家長清楚的認識到學前教育對孩子的影響以及其積極作用，使家長對學前教育的印象更深刻。
（二）尊重幼兒主體地位。
在學前教育中，教師應充分尊重幼兒，采取靈活的教學方式，激發幼兒學習興趣，例如：音樂課上，在開展“一輛汽車”的音樂游戲過程中，教師可以播放“一輛汽車”的背景音樂，組織幼兒坐在一起，圍成一個圈唱歌，并選出一個幼兒當“開車的司機”。然后，在幼兒唱出歌詞“我要上車了”的時候，當“司機”的那個幼兒可以挑選一個幼兒“上車”。緊接著，這個被選中的幼兒就用手拉住“司機”的衣服（或者將手搭在“司機”的肩膀上），并以這樣的方式繼續前行。當“車上”坐滿四位“乘客”時，則可以開始另一輪游戲。同時，為了保持游戲的趣味性和新鮮感，教師可以在適當距離內設置蜿蜒盤旋的公路、狹窄的.巷道和小橋等情境，并用鋼琴或吉他等樂器來改編、彈奏歌曲。在彈奏過程中，教師要注意根據設置的情境和汽車行進的速度適當調整演奏方式和速度。如“汽車”在平坦的公路上快速行進時，“開車”的幼兒可以用迅速奔跑的方式來體現速度，相應地，教師可以借助掃弦來彈奏；倘若“汽車”進入狹窄的巷道，幼兒在緩慢行走，教師的演奏方式可以改為分解和弦。通過這種方式調動了幼兒的學習積極性。
（三）提高教師職業道德。
每個行業都有其行業的職業道德標準，而教師這一職業，所要具備的職業道德標準更高、更嚴格。教師作育人的職業，其本身的職業道德素養對新一代的社會任職工作者的有著直接的影響，特別是學前教育這一教師群體。而音樂教師在學前教育中的重要地位，同樣要求其具備良好的職業道德素養。首先，要培養音樂教師健康的工作心態，正確認識自己的工作性質、職責，學前教育應以積極、樂觀的精神面貌進行傳授。由于音樂教師擔任著學前教學啟蒙作用的責任，所要承受的外部壓力是比較大的。這就需要學校進行疏導，幫助音樂教師緩解工作壓力，引導教師應保持樂觀的心態面對壓力。此外，學校在管理制度上，應盡量減輕教師的工作壓力，如實行“互幫”制度，對于教師在教學上遇到的難題，教師與管理者、教師與教師之間都可以互相討論和幫助。最后，維護教師的正當權益，對于教師的薪資正常發發，以及不胡亂克扣費用等。
（四）選擇有趣的學前教育內容。
首先，教材的內容是影響學前教育的重要因素之一。所以教師在選擇教材時，應綜合考慮幼兒的實際條件，掌握幼兒的興趣愛好，為幼兒挑選有趣而又適合的教學素材。對學前的幼兒，不僅要選擇易學易懂的教材，而且要選擇吸引幼兒興趣的教材，只有引發幼兒的學習愿望，學前教育目標才能更好的實現。另一方面，教師要學會與時俱進更新學前教育內容，讓幼兒不斷學習現代的、有趣的教學內容，會在一定程度上達到快樂教學的目的，這樣不僅教師在工作中可以得到快樂，幼兒在快樂中的學習效率也會更高。
（五）實行趣味的學前教育方法。
學前教育是一個肢體表現強、思維靈活的教學過程，所以對于教學不能采用傳統的教學方法，要改進老師“教”，幼兒“聽”的局面。首先，教師要學會將音樂表達通過肢體語言展示，吸引幼兒的注意力。進而實行“以舞教學”，通過分解每個舞蹈動作，解析每個舞蹈動作相應的歌詞，與旋律所需要注意的點，讓每個幼兒都參與其中，使其置身于音樂的快樂之中。
其次，教師應因人制宜的實施教學，針對不同幼兒的特點，在音樂活動過程中，安排適合的學習活動。
最后，根據幼兒的能力水平，教師可鼓勵幼兒對歌詞詞語進行替換，對幼兒的創作要進行表揚、獎勵，這樣既可以讓幼兒自主學習，還啟發了幼兒的思維，培養了幼兒的創新力。
結束語：
總而言之，學前教育對幼兒的學前教育起著不可代替的作用，通過學前教育的實施，不僅可以激發幼兒的學習興趣，培養幼兒的創新能力，還給幼兒的學前生活增添了樂趣、色彩。所以，不論是教師、家長，都要重視學前教育的實行，以達到實現孩子全面發展的最終目的。
國學的論文12
走進人類智慧的長廊，我們一路瀏覽過去，感到風光無限色彩繽紛。其中最為絢麗的諸子百家，思想紛呈百家爭鳴的奇觀，可謂前無古人，后無來者。諸子百家典籍成為傳統文化國學寶庫重要內容，諸子的思想給后代人以深刻的啟迪，有些至理名言，還被外國人引為現代管理的謀策。諸子百家是中國文化的源頭，其中主要代表有：儒家、道家、法家、墨家、兵家以及縱橫家等。各家震爍古今的文化思想和理論，對中國今天的企業管理依然具有很高的借鑒意義。
現代企業的管理與中國諸子思想中的戰略謀劃理念有相通的地方，因此有效的企業管理可與諸子的戰略思想對接，即在企業管理過程中，可借鑒古代先賢的治國方略和思想。我們向西方學習現代管理，而國外卻向中國古代取經，學習先秦諸子的思想，并運用到企業的現代管理之中。由此可見，諸子學說對企業管理有現代價值。
企業管理是企業的“經營之道”，是企業的文化哲學。“哲學‘大道無形’，能夠在公司管理之上，也能夠融在公司管理之中。哲學可以讓公司高層管理者看到和想到常人看不到和想不到的東西。因為真正的企業家不同于常人，所以企業家必要有一定的哲學思想。”在中國歷史上，文化哲學最輝煌的時期也就是春秋戰國時代，而這一時期產生的諸子百家學說，為后人留下了極其寶貴的財富。我們在國學的諸子名篇的教學中領悟管理藝術與人生之道，并將其滲透給學生，給學生以思想和智慧的啟迪，使他們走向職場前懂得“以人為本”的管理思想，具備儒、道、法家管理方法，構筑“仁、義、禮、智、信”文化內涵，因此，高職諸子教學以現代企業管理為切入點，使高職學生有所受益并學以致用。
首先，在國學教育中要傳承先秦諸子“以人為本”核心思想價值觀。
“以人為本”是中國傳統文化的精髓，諸子百家思想對現代企業管理的借鑒價值。
從企業高層來講，以人為本，主要在中、高層管理者，不但是領導藝術，而且在行為規范，道德等方面都應是表率。領導要關心人，具有人性化管理，關心員工的工作和生活，能夠與員工進行很好的縱向溝通，讓員工感覺到自己被尊重、被重視，使管理具有人情味。企業經營發展的精彩，就源自于企業家的性格。正是由于企業家具有堅毅的性格，能夠從失敗走向成功，無論遇到何種壓力、挫折,都能取得事業的成功。關鍵就是他們具備企業文化價值觀和理念，能夠在團隊中達成共同愿景。
從管理方式來講，中國傳統文化中，首推的就是以人為本的思想，這些優秀的思想，很值得企業管理人員學習，打造現代的“以人為本”的管理方式。管理人員必須研究管理藝術，對員工對下屬真誠關愛，以對親人、朋友的情懷指導與幫助，不能粗暴行事，也不能簡單化，也不能完全高高在上地發號施令，建立新型的上下級關系，儒家就非常重視建立和諧的人際關系。管理藝術的真諦并非塑造人性，改造人性，而是順應人性，這同樣是一門科學。
從企業文化來講，在企業的管理工作中，“以人為本”的核心就是要建立和諧的人際關系，企業文化必須有效地提升員工的價值觀和人生觀，使他們視野開闊和境界高遠，無論遇到什么問題，都能愉快地接受工作挑戰，具有主人翁的姿態和迎難而上的精神，能夠主動克服困難，解決工作和生活中的問題，全身心地投入到工作中去。使員工在工作中找到不斷進步與提升、成熟與快樂的感覺，只有這樣建構人際關系，才能創造出好的效益，才能體現出人格的真、善、美。
因此，在企業管理中提倡“以人為本”思想。對于即將走向企業的高職學生來說，在學校就應樹立這樣的思想和觀念，適應企業文化，為自己學習管理奠定一定的基礎。
其次，在國學教育中要傳承儒家、道家、法家、墨家管理藝術。
有人認為：管理企業要道家法家儒家并用，先以法家思想奠定企業的行為及法度基礎。而后以儒家思想管理企業，最后達到道家“無為而治”的境界。這種說法也不無道理，也就是說在企業內確立并實行了行之有效的制度后，企業會得到進一步發展。以此，企業家需要以“仁義”管理企業。“此時除依法管理外，就要運用儒家思想。當企業步入穩定發展時期時，企業家可以運用道家思想。道家推崇“無為而治”，這種方法不僅僅可以運用到管理員工身上，也可以運用到管理企業上。道家的哲學內涵是以柔克剛，以退為進，具有強大的韌性。因此，當企業已經處于穩定發展期，企業家要從大處著眼，更多的是籌劃企業的未來道路。管理思想：少私寡欲對物要減法，對德要加法。企業家應該保持一顆平凡心，堅持樸實；減少私念，降低欲望。可以歸納為：
一、體悟法家的管理藝術，以法制規范培養學生的遵紀守法觀念
常言道：“國有國法，家有家規”。一個企業只有實行制度化和科學化的管理，才能統一員工的行動。人人明確各自的責任，有一定的規章制度和具體的分配方案。所以，在企業管理中，以情管人與以法管人必須互補，企業需要引入現代管理制度中的法治。
中國古代法家是提倡“以法治國”系統學說，闡述其與現代企業管理的關系可以看出，法家提出的“道”是管理的本觀，“治強”是管理的目標觀，“法” 是管理的行為觀，“勢”是管理的組織觀，“術”是管理的控制觀等等。這些管理方法運用到企業管理中，行之有效地進行管理，一定能達到有效管理，也就是說企業管理需要一定的制度化和規范化。
二、體悟儒家的管理藝術，以禮儀規范培養學生的積極工作態度
眾所周知，儒家與道家恰好相反，提倡積極入世的人生哲學，這對培養人們的進取精神是大有益處的。“知其不可為而為之”，鼓勵人們積極努力，樹立堅定的目標，具有鍥而不舍的精神，就一定能取得成功。
儒家提倡詩、書、禮、樂等級和規范，在當時是維護有序制度的。在現代企業管理中，員工有必要服從上級指揮，并接受管理和監督。如果不遵紀守法，不按制度運作，就是缺乏道德修養的表現，則必將不被企業所接納。
儒家的經典中庸，這是做人做事之道，做人要做得得體，做事要遵循規律。員工要正確認識自己，并要如實地評估自己的實力，制訂自己職業發展規劃，逐步實現自身的理想。企業必須遵循和順應市場發展規律，量力而為，以求穩步發展，一步一個臺階地前行。
三、體悟道家管理藝術，以道德規范培養學生的.寬容自律胸懷
道家的出世精神：胸襟開闊，不為名利，永遠保持樂觀的心態，這在生活中成為一種智慧。福為禍所伏，禍為福所倚。老子的辯證法，得到黑格爾的稱贊，在現代生活中，也是有一定哲理的。
道家的“無為”思想給人們的啟示：領導者不要事事干預過問，統得過死。領導者要“無為”首先要在企業里形成一套有效的管理機制。領導者面對激烈的市場競爭要做到“為而不爭”。領導者要舉賢用能，大膽放權,通過下屬有為體現自己的“無為”。加深與下級的情感交流，下級可為。領導者應有功不居,下級可為。
道家也有不足的一面，如固步自封，因循守舊，因為裹足不前。所以，企業管理還需要有所創新，循序漸進有所發展。但是不能為了創新而創新，萬事萬物都有個度，對創新的追求不應該過頭，要按著客觀規律辦事，不能瞎折騰，損耗企業的內力，要打造自己的品牌，建立企業文化底蘊。同時要與人交流與合作，企業要走向世界。
四、體悟墨家思想理論，以“兼愛天下”培養學生追求 “共贏”目標
墨家學派作為先秦的“顯學”，曾起過非常重大的作用和影響。墨子的學說為社會的穩定做出了不可忽視的貢獻。“兼愛”作為其他主張的基礎，使墨子的思想觀點都具有其獨創性。墨子以平等為基礎的“兼愛”，在當時封建社會森嚴的等級制度下是沒有立足之地的。“兼相愛、交相利”的思想是想提倡廢除一切階級或階層差別。
墨家的“兼相愛，交相利”追求高尚的道德理想和精神境界值得人們回想，或多或少的對調和社會矛盾，緩解沖突具有其積極意義。墨子在《修身》闡述了君子立身處世要注意修養，言行合一，才能成為天下百姓的表率。堅決摒棄依靠投機取巧，弄虛作假而建立功名的行為。指出君子之道，即貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，從內心深處生發善念善行，并貫穿到自己的實際行動中，不改變對于善行的永恒追求。
“兼相愛，交相利”是墨家的思想理論，企業要樹立正確的觀念。“兼相愛”不同于儒家的“仁愛”，是一種沒有階級之分的愛，是建立平等關系的基礎，是有積極進步意義的。“交相利”就要把握一定的規則，在和諧共處的前提下，使合作伙伴實現“共贏”。所以說 而“交相利”正是體現了我國建設和經濟生活中的“共同富裕”、“共贏”。企業像一個家庭，要發展必須要建立良好的工作環境，營造團結的氛圍，大家能夠互相尊重、互相關心并互相幫助，每個人都融入團隊，才能發揮團隊合作精神，才能共創企業效益。還有一句古語，“將欲取之，必先予之”，有舍才有得，舍小利才能取大利。企業只有把責、權、利分配清楚而且落實到位，“不患寡而患不均”，企業與員工才能利益共享、實現雙贏。
有人說：“先秦諸子的管理思想各有特色,要建立‘現代化中國式管理’，必須采擇各家的精華,融匯貫通。唯有建立系統并能運作的‘現代化中國式管理’，我們的企業才能在 21 世紀自由市場中生存與發展。”在高職國學教育中，把諸子的這些思想與現代企業管理相融合，使學生深受其影響，對培養現代企業管理藝術大有作用。
再次，在國學教育中要傳承儒家的“仁、義、禮、智、信”文化內涵。
中國人民大學的哲學博士李海彬說：企業文化的塑造，需要企業家學會使用儒家的“仁”“義”“理”“智”“信”的思想。
“仁”指的是一個企業的企業文化、發展戰略，是一個公司的靈魂。目前，由于生活壓力的加大，很多員工會產生浮躁心理，造成員工出現頻繁跳槽的現象。企業具備了自己獨特的企業文化，是公司精神和價值觀的體現，會逐步影響到每一位員工。
“義”指的是企業的責任以及一個公司的管理團隊的穩定性。一個公司要講究義，體現在公司員工的身上，如是否團結一心，企業家是否真正為員工的利益考慮，這將直接影響整個企業的發展。所以“義”可以看作是團隊的凝聚力，團隊精神。許多企業家創業成功，主要是來自于他打造了一支有凝聚力的團隊，比方馬云創業時的團隊依然與他一起奮斗，這就是他能不斷進取的源泉。
“禮”指的是企業的治理結構。有一個獨立的風險管理機構能夠及時反饋和處理公司的董事及高管人員是否違反股東的意見、信息披露是否公正及時等，“以禮治企”是很值得提倡的。
“智”指的是企業家的投資理念和投資風格。企業的投資理念直接影響到企業的前途。當企業選定的一種經營模式一旦形成，企業就有了固定的理念和風格。所有員工就要有適應這種企業文化的觀念，構筑自己的企業文化內涵。“能洞察人的善惡與賢愚,能分別人的是非與正誤，這就是‘智’的表現。”
“信”意味著誠信和信任。“做企業只有講誠信才能贏得人心，贏得市場，才能獲得長足發展。”孔子說：“人而無信，不知其可也”（《論語為政》），意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。這就提醒人們在作出承諾前，必須考慮承諾的正義性、合理性以及后果。微軟列出對員工期望的“核心價值觀”，誠信被列為首位。可以毫不夸張地說，誠信是大多數企業對員工最基本的要求。企業只雇傭那些最值得信賴的人，這是衡量一個員工的最起碼的標準，強調誠信是現代企業立足的根本，具有使企業存亡的作用。
所以，中國古代的“仁、義、禮、智、信”文化內涵，在當今都有一定的現實意義。特別是在學生走向工作崗位時，一定以此為做人的規范，成為新一代的能夠滿足企業需要的職業人。
總之，在高職的國學教育中，就要把這些優秀的文化傳承給學生，高職學生必定要到企業去工作，他們中的一部分人要從基層走向管理崗位，他們對未來充滿了希望，如何實施自己的理想，在國學教育中可以教給他們一定的管理藝術，提升高職學生的職業素養，在學校教學與企業對接中，使他們早日受到職場素質訓練，讓他們在今后的工作中發揮自己所長，受到企業的歡迎。
國學的論文13
第一，標題
標題要求: 1.闡述具體、用語簡潔:一般不超過20個字。 2.文題相稱、確切鮮明:標題體現內容，內容說明標題。 3.重點突出、主題明確:突出論文主題，高度概括，一目了然。不足以概括論文內容時，可加副標題。
第二，作者署名
1.作者署名的意義 (1)明確論文責任：文責自負 (2)獲得應有的榮譽：載入科技發展的史冊 (3)文獻檢索的需要：著者檢索 (4)明確著作權：人身權和財產權2.作者署名的原則 署名的個人作者，只限于選定研究課題和制定研究方案，直接參加全部或主要部分研究工作并做出貢獻，以及參加撰寫論文并對內容負責的人。
3.作者署名的要求 (1)分為集體署名和個人署名。 (2)第一作者應是論文課題的創意者、設計者、執行者，是論文的執筆者。 (3)多人合寫時，主在前，次在后;多單位合寫時，用腳注標明。 (4)作者人數不易過多，一般不超過6人。 (5)指導、協作、審閱者可列入致謝中。
第三，摘要
1.摘要內容和格式 一般格式: (1)目的(objective):說明論文要解決的問題及其起源、由來。 (2)方法(methods):說明研究時間、參加完成研究的患者或受試者的人數和研究的主要方法。 (3)結果(results):說明研究內容中主要結果，包括數據和統計學檢驗結果。 (4)結論(conclusions):說明主要結論，包括直接的臨床應用。
摘要的寫作要求 (1)連續寫出，不分段落，不加小標題，不舉例證。 (2)格式規范化。 (3)簡短、完整，一般占全文文字的10%左右。 (4)文字性資料，不用圖、表、化學結構式。 (5)內容基本一致的英文摘要。
1.關鍵詞格式 3-8個詞或詞組，之間空一格書寫，不加標點符號。外文字符之間可加逗號，除專有名詞的字首外，余均小寫。
2.選擇關鍵詞的方法 (1)可從標題、摘要和全文內容中選擇，以從標題中選擇最常用。 (2)要嚴格篩選，充分、準確、全面地反映文章的'中心內容。 (3)查閱醫學主題詞表確認。
第四，引言
1.引言的基本內容 (1)簡要敘述研究此項工作的起因和目的 (2)研究此項工作的歷史背景 (3)國內外對研究此項工作的研究現狀和研究動態 (4)強調此項工作的重要性、必要性和研究意義 (5)適當說明研究此項工作的時間、材料和方法2.引言的寫作要求 (1)簡明扼要，重點突出:一般為200-500字，約占全文的1/8-1/10。 (2)實事求是、客觀評價:不能蓄意貶低前人，切忌妄下斷言。 (3)少用套話:水平如何，自有共論。 (4)勿與摘要相同，避免與正文重復:不涉及結果或結論。 (5)一般不寫“引言”字樣標題。
第五，材料與方法
1.材料與方法的主要內容 (1)實驗對象。 (2)實驗儀器:儀器設備名稱、生產廠家、型號、操作方法、改進之點。(3)實驗材料:藥品和試劑的名稱、成份、規格、純度、來源、出廠時間、批號、濃度、劑量、給藥方法、途徑、用藥總量。 (4)實驗方法與條件。 (5)統計學方法: 結果(results) 結果是論文價值所在，是研究成果的結晶。
1.結果的內容 (1)數據:不用原始數據，要經統計學處理。 (2)圖表:用于顯示規律性和對比性。(3)照片:能形象客觀地表達研究結果。 (4)文字:對數據、圖表、照片加以說明。
2.結果的寫作要求 (1)按實驗所得到的事實材料進行安排，可分段、分節，可加小標題。 (2)解釋客觀結果，不要外加作者的評價、分析和推理。 (3)結果要真實性，不可將不符合主觀設想的數據或其它結果隨意刪除。 (4)因圖表和照片所占篇幅較大，能用文字說明的問題，盡可能少用或不用圖表或照片。
第六，討論
討論是論文的重要主體部分，是作者對所進行的研究中所得到的資料進行歸納、概括和探討，提出自己的見解，評價其意義。
1.討論的內容 (1)對實驗觀察過程中各種數據或現象的理論分析和解釋。 (2)評估自己結果的正確性和可靠性，與他人結果比較異同，并解釋其原因。 (3)實驗結果的理論意義及對實踐的指導作用和應用價值。 (4)作用機制或變化規律的探討。 (5)同類課題國內外研究動態及與本文的關系。
國學的論文14
近些年來，學前教育的公益性受到社會越來越多的關注，而如何保證學前教育的公益性特征，也是當前我國教育體制改革進程中的一項難題，也是影響學前教育發展的關鍵問題所在。在市場經濟環境下，企事業改革進程不斷加快，很多幼兒園開始逐漸走入社會化辦學機制，向家長收取的費用也越來越高，這極大地影響了學前教育的公益性特征。現階段我國學前教育的公益性主要體現在政府供給方面，按照不同的辦學需求，由政府給予相應的資助，以此來保證學前教育的正常開展。
一、學前教育的公益性定位
從學前教育的發展歷程來看，其主要經歷了慈善、福利和教育幾個重要的發展階段，學前教育的開展不以盈利為目的，保證其自身的公益性是學前教育發展的根本屬性[1]。近些年來，我國教育體系改革不斷完善，對學前教育的公益性研究工作也逐漸增加，隨著社會的關注程度不斷提高，學前教育的公益性也成為教育事業和國家福利的重要組成部分，所以政府學前教育的投入顯得十分重要。關于學前教育的性質與定位，可以從以下幾個方面考慮：
1學前教育是公益性公共事業
學前教育在很多國家都被納入到國家公共事業的范疇內，而且對公共事業的發展有著至關重要的影響[2]。在不同的社會制度和經濟發展水平影響下，學前教育的公益性程度也有著很大的差異性。我國學前教育作為公益性事業，需要依靠政府的投資持續開展。
2學前教育對幼兒發展的重要性
學前教育是幼兒成長過程中的基礎性教育，實現學前教育的公平性和普及性，是我國學前教育發展的根本目標。幼兒時期是可塑性最強的時期，這一特殊時期接受的教育對兒童未來的成長有著至關重要的影響，所以學前教育無論是在任何一個國家，都具有十分重要的地位，因此如何提高學前教育的質量，是目前學前教育活動開展過程中的重要目標，因此，為了提供良好的幼兒教育質量，必須為幼兒教育創造良好的環境[3]。針對一些入學條件不好的地區兒童，我國政府在投入和支援方面也增加了力度，為幼兒創造平等的、良好的學前教育環境。
3學前教育的公益性減輕了家庭負擔
學前教育的公益性特征，也極大地改善了家庭收入，減輕了家庭負擔。因為學前教育的廣泛開展，可以使更多的家長從家庭中走出來，可以獲得更多就業機會，獲得更大的發展空間，這從另一個方面提高了家庭收入，從而使現有的家庭收入結構有所優化，有利于提高生活質量。同時，為了達到與幼兒的共同發展，家長也需要更多的時間不斷完善自己，這也使得家長的教育水平不斷提高，這也是學前教育公益性的重要體現。
二、我國學前教育公益性程度的弱化
我國學前教育的公益性，主要體現在政府對學前教育的投入方面，而最直接的表現形式，就是對幼兒園建設與發展的投入[4]。然而，近些年來，隨著市場經濟的不斷發展，越來越多的社會因素逐漸對學前教育產生了一些不利的影響，導致了學前教育公益性程度的弱化。主要原因在于：
1對學前教育的公益性缺乏足夠認知
學前教育是我國教育發展戰略中的一項重要內容，教育管理者對于學前教育的公益性事業的認知存在著不同程度的偏差，政府對于幼兒園的投資使得很多人對幼兒園的公益性認知產生了偏差，認為幼兒園的建設就是為了解決家長的困擾，并沒有認識到政府在幼兒園建設與管理中的重要職責，這也是現代社會環境下幼兒教育機構與家長之間沖突頻發的一個重要原因。
2學前教育的非營利性沒有得到保證
受市場經濟發展的影響，有些地區為了實現經濟的快速發展，將學前教育作為改善當地辦學條件的一個途徑，利用學前教育盈利，這顯然違背了學前教育的公益性特征。雖然民辦幼兒園的數量越來越多，但是大部分民辦幼兒園都不能得到政府的補貼，而民間資金的投入，必然要以營利為目的，所以使得幼兒園的運行方式也呈現出企業化現象，有的地區甚至將幼兒園納入到稅收體系中，將其與其他社會團體和營利機構作為征稅對象，這極大地影響了學前教育的公益性。
3學前教育無法完全實現其公平性的要求
學前教育的公平性體現在每個適齡兒童都享有獲得教育的權利，而這需要依靠國家和政府的支持才能實現。國家和政府在學前教育投資中占有的比例，決定了學前教育平等性的實現機會。目前，我國學前教育在補償機制的建設方面不夠完善，無法通過有效的補償機制解決公立學前教育機構辦學過程中的問題，因此很多經濟條件較差的家庭，只能選擇收費低、辦學質量較差的.民辦幼兒園。同時，有很多特殊兒童不能參加正常的學前教育，但是針對弱勢群體兒童的特殊教育的建設方面，不能得到足夠的保障，這也在一定程度上影響了學前教育的公平性特征。
4學前教育的基礎教育地位弱化
學前教育是我國教育體系的重要組成部分，但是其基礎性地位并沒有得到足夠的強化。一方面由于管理機構的人員配備不足，使得很多管理工作不能得到有效地開展，而且在學前教育的管理權力配置方面較為分散，不能實現管理效率的提升;另一方面，關于學前教育的專項經費管理方面，不能得到有效的保證，個別地區的學前教育經費被其他項目占用，不能保證投入方向的合理性，影響了學前教育的基礎性地位。
三、加強學前教育公益性的措施
學前教育的公益性特征是我國開展學前教育的重要依據，而公益性的弱化不僅關系到學前教育的有效開展，同時也影響我國教育體系的完善。所以在新時期，要不斷強化學前教育的公益性，可以從以下幾個方面考慮：
1加強學前教育立法
法律體系的完善可以為學前教育的公益性特征的強化提供必要的保障。法律所具有的權威性和強制性，可以對學前教育的開展提供更有力的保障。在學前教育立法方面，西方國家已經有可借鑒的成功經驗，如美國在20xx年《不讓一個兒童落后法》中提出，要使每個兒童都享有同等的受教育權利，而且要為學前教育的開展提供平等的機會，通過法律為兒童受教育權利提供保障。我國政府對于學前教育立法的關注程度也不斷地提高，并且在《教育法》《幼兒園工作規程》中都提出了關于幼兒教育活動健康開展的相關規定，但僅有這些還不夠，必須以學前教育的公益性特征為依據，加快學前教育立法工作，將學前教育視為政府部門的發展職責進行強化和履行，才能促進學前教育的健康發展。
2加大學前教育的投入力度
政府投入是保證學前教育公益性的基本保障，只有保持足夠的政府投入，才能為學前教育的開展創造更多物質條件。一方面，政府在學前教育的資金投入力度方面應當不斷加大，促進學前教育的普及，只有足夠的投資才能不斷改善學前教育機構的辦學條件，配備充足的師資力量，促進學前教育的工作有效開展;另一方面，應當著重加強對弱勢兒童的專項投資，很多弱勢兒童不能參加正常的學前教育，所以需要在特殊幼兒教育方面投入更多的人力和物力，為弱勢兒童創造更好的教育條件。另外，對于當前的學前教育投入結構也需要適當調整，將更多的資金投入在非公辦幼兒園的建設與管理中，可以有效地提高教育經費的使用效率，促進學前教育的普及。
3加強學前教育的質量管理
學前教育的質量是影響學前教育公益性實現程度的重要影響因素，所以要著重加強學前教育的質量管理。首先，在幼兒學前教育方案的制定方面，要針對幼兒教育的特點，開發符合幼兒心理和生理特點的教育方案，不斷提高幼兒教育方案的針對性和可操作性，從實踐層面為幼兒教育的開展提供更多指導和建議，可以有效地提高幼兒教育的質量。其次，對學前教育教師資源的配備方面不斷強化，通過學習和培訓活動的開展，提高幼師的綜合素質。最后，對幼兒教育辦學機構的審查程度進行嚴格規定，明確幼兒園的辦園標準，嚴格執行幼兒園的準入制度，加強對幼兒園辦園資格和辦園條件的審查，從根本上提高幼兒園的辦學水平，有利于促進學前教育質量的提升。
四、結束語
綜上所述，公益性是學前教育的根本特征，也是保證學前教育的健康發展的根本宗旨，因此，必須強化學前教育的公益性，并且充分發揮政府在保障學前教育公益性過程中的重要作用，強化政府的職責，促進學前教育的健康發展。總之，學前教育的公益性是關系我國教育體制改革的重要因素，必須通過有效的措施，強化學前教育的公益性，才能實現學前教育的持續、健康的發展。
國學的論文15
仰，仰秦之滄桑，漢之霸氣，元之宏偉；慕，慕魏晉之清淡，唐之雍容，宋之凄美，明清之高貴。念，念他們馬蹄上吶喊的英姿颯爽，愛他們紅塵滾滾中的低吟淺唱、柔情萬丈。一代一代的文人用手中的生花妙筆譜寫出了華夏永不褪色的輝煌--國學。
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
國學，是牙牙學語起便從未停止誦讀的明媚與開朗。花前，月下，涼亭中，是爺爺蒼勁的聲音與恬然的微笑。“床前明月光……”另一張小臉卻愁容滿面，“爺爺，怎么還有，我不是背過《憫農》了嗎？”爺爺開懷，臉上帶著驕傲的神色。“這些都是先人留下的寶貝，又怎會僅只這幾首，慢慢領略吧！”“那爺爺給我講這首詩的故事好不好？”那時候太小，只認為國學就是厭人的背誦，和爺爺嘴中無窮盡的故事。那時國學于我就是一張虛無縹緲的網，像是束縛，又好似從未存在。
衣帶漸寬終不毀，為伊消得人憔悴。
只怪指縫太寬，時光太短，總角之年，匆匆而躍。我開始為司馬遷為李陵辯護，遭酷刑，而后寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的故事流淚，而去細研《史記》，感受作者的堅毅與心酸。為陸游唐婉凄美的《釵頭鳳》而心傷，敬佩于岳飛的忠心豪情，李太白的浪漫情懷，杜甫的悲天憫人。我瘋狂地閱讀名篇名著，想以華夏民族大浪淘沙后遺留下的精粹來充實自己的國學底蘊。為國學中的故事或哭或笑，感覺自己在與先人名士交流對話，暢游于文學的海洋。那時國學于我是享受不盡的精神盛宴，而我便是一個饕餮。
眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
隨著國學的魅力在我心中愈燃愈烈、如火如荼，不忍從書的海洋中抽身片刻，而自己卻僅僅活在書的滋潤中，仿佛與世界都格格不入，對自己前進的.方向感到懷疑，卻在吃飯時不覺吟出“江米如珠井水淘”，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”時才發現，自己苦苦追覓的國學其實就在自己身邊——一花一木，一草一樹，都蘊含著國學之中。國學這時于我便是一切，既是心中的一切，又是身邊的萬物。
在春光中，我驚異于百花的清秀浪漫；夏日里別樣紅的映日荷花亂了我的眼；秋風中，看窗外晴空一鶴排云上，清爽的感覺漫至全身；冬天暖陽里，拈惹指尖一抹梅香，吟一句“遙知不是雪，唯有暗香來”。在歲月靜好中感受花開花落，云卷云舒。
以名篇靜心，以詩詞取暖，簡單著，明媚著，快樂著。陶然于這樣的意境，獨坐于歲月一隅，指尖流淌著陽光的美好，讀著那些錦瑟年華的國學，將點滴的感悟融于水墨的清雅。
漫卷國學，年華也好似柔波中的一尾游鱗飛渡，陽光滿屋，懂的心裝著國學的一縷墨香，眷念愈發深沉，國學終將成為心中明媚絢麗的虹。
【國學的論文】相關文章：
國學的論文09-25
國學的論文15篇[推薦]09-28
國學的論文15篇【薦】09-27
國學感悟_初三議論文03-25
國學經典語句勵志國學經典名句10-22
國學經典誦讀07-02
【必備】國學經典05-27
（實用）國學經典05-28
國學經典名言05-07
讀國學經典05-27