端午情結作文3篇（優）
在日常學習、工作和生活中，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編整理的端午情結作文3篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
端午情結作文 篇1
在秭歸，特別是屈原誕生地樂平里，方圓數十里的三閭鄉，歷來都不乏讀書人。每逢端午佳節，他們從七里峽內外結伴而來，以詩會友，談詩論道。這學風萌芽于唐宋，風靡于明清，逐步形成一個自發的民間文藝團體——騷壇。《歸州志》贊揚此鄉“詩風特盛。明清時代有好詩者的結社騷壇。每逢端午節前后，好詩者邀約相聚，飲酒賦詩，述志抒懷，蔚為風氣。”秭歸現存明清騷壇的遺詩100多首。
一方詩的沃土，飽含著深厚的文化底蘊，哺育了一代又一代的秭歸人。
1982年初夏，由樂平里的農民詩人譚光沛，杜青山倡導，以屈原誕生地的農民為主體，成立了秭歸縣三閭騷壇詩社，受到當地政府和上級文化主管部門的關注，多家新聞媒體以《屈原故里第一個農民詩社——騷壇》和《泥巴桿子詩社》為題進行宣傳報道，騷壇成為屈原故里的一顆明星，招牌式的文化品牌。騷壇走過了27個春秋，凝聚秭歸民間詩人，每年舉行端午詩會，社員發展到60多人。進行了三屆領導班子選舉。首任社長譚光沛雖然作古，年輕的繼任者毅然擎起騷壇的大旗。從騷壇走出了譚光沛、杜青山、徐正端、李盛良、劉光愚、梅大敏、宋發武、楊先瑜、鄭乃千等一批擅長舊體詩詞的鄉土詩人，出版了《盛世新聲》、《舊律新詠》、《峽江春潮》、《野叟吟草》、《御冰書屋詩詞卷》、《屈原頌歌》、《騷壇社員詩詞選》、《屈原故里騷壇詩》等專集和合集10多部，手抄輯存詩詞數千首。國內報刊、出版物多次選發他們的作品，獲各種中華詩詞大賽獎項多次，成為秭歸繼承屈子遺風，弘揚屈原文化的一大亮點。
秭歸人的端午情結
秭歸人過端午，過得有滋有味。包粽子、掛菖蒲、懸白艾的風俗走進千家萬戶。劃龍船、看龍船是秭歸最大的群眾性集會，前呼后擁，熱血沸騰。1982年，7條龍舟鬧屈沱，有中外朋友1000多人，縣內觀眾6萬多人，創歷史最高記錄。
秭歸人的端午大餐新穎別致。雞鴨魚肉自不必說，桌上少不了粽子、鹽鴨蛋、大蒜炒莧菜和雄黃酒，還有那號稱“長命菜”的馬齒莧，大人小孩都得嘗一嘗，細細地品味，慢慢地回想。
秭歸境內的香溪流域和童莊溪流域，聚居著兩個頗有人望的家族。他們怎樣過端午，是個鮮為人知的軼聞。
據20xx年秭歸縣人口與戶籍普查資料，秭歸有5000人以上的大姓22個，占全縣218個姓氏的10%;有大姓人口25.02萬人，占全縣總人口的64.2%。其中：熊姓人口7003人，占全縣人口的1.8%，大姓人口的'2.8%，居第13位;屈姓人口5143人，占全縣人口的1.3%，大姓人口的2.1%，居第22位。三峽移民之后，熊、屈二姓仍有12000多人安居在故土。有以熊、屈二姓冠名的地名31個，大小村落72處。
大姓人口都建有宗祠。如占全縣人口10%的王姓，竟建有5個宗祠。熊、屈二姓在秭歸建有3個宗祠。熊氏宗祠原址在香溪東岸的萬古寺，江北屈氏宗祠在緊挨熊氏宗祠的黃陽畔，江南屈氏宗祠在童莊溪畔的屈家嶺。
楚人信巫風，重祭祀，活動非常頻繁。祠堂祭祖是祭祀活動中的一項。他姓宗祠只設清明祭，熊、屈二祠設兩祭，祭了清明祭端午。不是每年都祭，而是五年一小祭，十年一大祭。每逢大祭之年，由兩姓族長指令祠堂執事一面通知各房頭、宗老，一面張羅殺豬、宰羊、釀酒，在祠堂的公田收入項下列支。三月清明祭，熊氏宗祠祭鬻熊，屈氏宗祠祭屈瑕，續家譜，正族綱，維風化……五月端午祭，兩祠同時祭屈原，敘族史，緬先賢，勵后人……熊氏宗祠為何祭屈原?因為熊、屈二氏同根同源，都是高陽氏的苗裔，哶季連的后代。祭祀結束后開宴，在祠堂美美。
端午情結作文 篇2
“粽子香，香廚房，艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上。出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。”這是家鄉人耳熟能詳的兒歌，當南風悠悠的吹起，當布谷鳥快樂的歌唱，當芭蕉的葉子變的圓潤，當櫻桃紅艷艷的令人垂涎欲滴，當咸鴨蛋汩汩冒油，我們的端午也就被南風如期的吹來。這時，大街小巷開始籠罩在青青的粽香里。
“從南邊來了一只狗，扎著，咬一口。謎底是什么？”連三歲的孩童都能脫口而出：“是粽子!”是啊，端午節吃粽子是我國古老的民俗了，雖然家鄉地處北方，樸實憨厚的家鄉人不見得知道屈原投江，以死報國的典故，但包粽子卻一代代流傳下來，成為家鄉人不可缺少的端午節目。
小時候，最愛吃媽媽包的粽子，每當這個時候，節日的氣氛更加的濃厚，走在大街上，滿街的甜香，大人們從河邊打來翠綠的葦葉，小心翼翼的清洗干凈，再放入鍋中煮片刻，青青的葦葉變成了深綠色，媽媽把煮好的葦葉放在盆里，坐在板凳上，開始包粽子，她把兩三片粽葉交錯著緊密的疊合在一起，細長的粽葉霎時間變成了規規矩矩的長方形，媽媽把他們小心地拿起，雙手一卷，就變成了一頂綠色的尖帽子，這時，雪白的江米，紅紅的大棗，花肚皮的'爬豆，甜甜的葡萄干，便都爭先恐后的鉆進帽子里，再把粽口抹平，將長長的粽葉回折過來，攥緊，還沒看清怎么回事，細長的馬蓮葉就已經纏在粽子的鼓肚上，一個粽子就包好了，如同變戲法一般，媽媽很快包好了一鍋粽子，這時候，爸爸在灶邊添火，媽媽把粽子整齊的碼在鍋里，不一會，誘人的棕葉香便飄得很遠很遠……。
粽子一般都是在晚上煮好，但是在鍋里一直放到早上，使得粽子能夠完全熟透，在粽子的上面還煮了很多的雞蛋鴨蛋。清晨起來第一件事就是打開鍋蓋，讓粽子的清香在整個空間散開。我和弟弟都要吃完粽子后在書包里放兩個雞蛋，才依依不舍地去學校上學。
那似乎是很久很久以前的事了……
現在的我，依然每年過端午節，當包粽子的人似乎越來越少了，市面上的粽子要比粽葉粘米好賣得多，也是，端午時節，來自祖國各地的粽子琳瑯滿目，小巧玲瓏，應有盡有，花上幾十塊錢，能買到不同品種不同口味的粽子，誰還愿意費事打粽葉包粽子呢？特別是要煮一個晚上的時間，太麻煩了!可是，吃在超市里買的粽子，我總感覺缺了一種味道，是什么？我也說不清楚，或許，我在意的不是粽子，而是那份濃濃的端午情結吧!
端午情結作文 篇3
不知是哪朝哪代流傳下來的習俗，在我的老家江漢平原，端午節的日子不是陰歷五月初五，而是五月十五。
小時候，我曾以為普天下龍的傳人都是在這天過著端午節，因為在一個孩子眼里，節日的來歷往往沒有節日的氣氛那樣令人著迷，因此從沒感覺到這個節日有什么與眾不同。長大后才知道，端午節的正宗日子是五月初五。這樣疑問便逐漸產生了，端午節為什么還叫端陽節？為什么我的先人們要將這樣的一個節日往后推遲十天？
帶著這樣的疑問，我曾拜訪了我們村子里的一個老先生，他曾讀過私塾，是我們村子里的一個老壽星，人稱“萬事通”。拜訪他的時候，我正在村小學任教，和他有著很多共同的語言，因此我們的談話讓我對家鄉的端午節有了一個全面而深刻的了解。
他告訴我，端午和端陽本是兩個不同的節日。端午誰都知道，是紀念兩千多年前楚國詩人屈原在五月初五投江自盡而約定俗成的'節日。而端陽顧名思義，就是五月的第一個太陽，也就是五月初一，人們祭拜天神太陽的日子。端陽應該早于端午出現在民間，早于何時就無從考究了，但有一點可以肯定的是，端陽應該是在有了種植業之后，人們為了祈求上蒼風調雨順而在種植業最繁忙時設立的祭拜日。由于這兩個節日只相距三天，且都出現在農業最繁忙的時節，后來人們便化繁為簡，將這兩個節日合二為一了。
我曾聽到過很多關于端午的傳說，也曾好多次查閱有關端午的資料，還沒有發現有哪一個版本對端午為何叫端陽有如此令人信服的詮釋。我窮追不舍地問老先生，為什么我們江漢平原的端午節是在五月十五？老人爽朗地一笑說，因為忙唄!隨著農業的發展，五月初五這幾日，正是江漢平原插秧的旺季，這時正處在農歷節氣夏至的前幾日，俗話說“夏至插秧分早晚”，說的正是這段時期對農業的重要性。如果不在這時期把秧插完，何來我們“魚米之鄉”美譽？何來“湖廣富，天下足”一說？我們的先人為了安心生產，也為了更隆重地歡度這個節日，便避開繁忙，將端午推移到了夏至之后的五月十五。別忘了，端午節在我們這兒還沿襲著一個名字叫“忙節”。
忙節？我想，如果端陽節是華夏大地上對端午節最普遍叫法的話，那么忙節就是江漢平原對端午節最獨到的稱謂了。這確實是一個恰如其分的名字，因為在我多年的躬耕生涯里，我對端午節為何叫忙節是有切身體驗的。
當時令跨入五月的門庭，水鄉園林的田野上，到處是一片犁耙水響、躬腰插秧的繁忙的景象。也許是因為有端午節在后面等著，人們個個干勁十足，女人們哼著小曲兒插秧，男人們舉著牛鞭兒吶喊，看不到一絲疲憊的影子。這不，盡管繁忙，盡管勞累，有關端午節的準備活動照樣見縫插針地進行著。插秧晚歸的時候，女人們會順手采回一些艾草或薄荷等以備端午之用。耕田稍息的時刻，男人們會割上一捆菖蒲或燈心草等編織賽龍舟用的坐墊。不能下地的婆婆奶奶們，坐在門前的柳蔭下麻利地包著粽子，讓在田里勞作的家人搶先嘗鮮。更值一提的是，大概從五月初五開始，人們便進行龍舟賽的預演了，當然這樣的預演因為白天太忙，只能在夜晚進行。預演時人們不需要統一服裝，龍舟不需要揚幡結彩，這樣的預演俗稱“伸尾巴”。“伸尾巴”的活動會一直持續到五月十四的夜晚，這時的人們，似乎不知道勞累是什么，可見端午節會給他們的身心帶來怎樣巨大的力量……
這一切都是記憶中的事了。這些年我飄泊在外，每逢端午節都和外地人一樣過著五月初五的節日。去年五月初五我曾給父母寄回去一盒精美的端午禮品，他們回電話告訴我，哪有時間品嘗啊，五月初五正在我們農忙的骨節眼上，別忘了我們的端午節是五月十五。他們還告訴我，這些年好多年輕人都外出打工了，河面上的龍舟已好些年不見了蹤影，那密集的鼓點，鏗鏘的鑼聲，雄壯的吶喊，早已成了遙遠的記憶。
五月十五，家鄉的端午節，這個寄托人們美好希望的傳統節日，這個蘊含著農業發展史和社會變遷史的節日，會從年輕人的心中淡化或消失嗎？這是父母的擔憂，又何嘗不是我的擔憂？
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