文化調查報告
隨著個人的文明素養不斷提升，大家逐漸認識到報告的重要性，寫報告的時候要注意內容的完整。你知道怎樣寫報告才能寫的好嗎？以下是小編收集整理的文化調查報告，歡迎大家分享。
文化調查報告1
大學生家鄉文化調查報告隨著改革開放的日益深入，外來文化充斥在我們生活的方方面面，我們在享受外來文化帶來的快樂之時，往往忽略了培養著我們長大的本土家鄉文化，導致我們家鄉的文化不段沒落。一個地區的風俗是這個地區的特色，知道了地區的風俗，才算是這個地區的人，而現在的人們因為忙碌的工作與學習已經淡忘了自己的家鄉風俗。因此我從家鄉文化入手 ，通過搜集資料，了解大學生對家鄉文化的認識的層度。
一、調查目的：
為了解目前我校在校學生對家鄉文化了解的真實狀況，我們特進行此次問卷調查
二、調查對象： 武漢工業職業技術學院的在校大學生
三、調查地點： 學校食堂，學生宿舍樓
四、調查時間： 20xx年5月27號——20xx年5月29號
五、調查方法：
調查采用集體開卷式，不記名問卷的方法。學生問卷，共發下調查問卷35份，總共收回有效問卷35份，所有數據全部采用人工統計處理分析，有效率達100%。
六、調查內容：
1.性別
2您的家鄉是哪里？
3您所在地春節有哪些習俗
4您的家鄉春節期間有忌做針線活嗎？
5您對以上習俗的態度是
6您對家鄉文化有多少了解
7您知道家鄉有哪些名人
8您對家鄉的飲食有什么特點
9中國各地的民俗文化豐富多彩，您認為造成民俗文化差異的原因是什么？
10您的家鄉大年初一基本上干什么？
11您覺得家鄉文化對你的影響？
12除夕夜您一般干什么？
13您的家鄉民俗文化最有特色的是
14您有宗教信仰嗎活動中的作用
15您認為傳統習俗在春節慶祝活動中的作用
16對于家鄉傳統風俗文化的保留工作狀況，您認為怎么樣 17您家鄉春節氣氛如何
18您的家鄉結婚時喜歡用以下哪種方式
19您對家鄉文化的了解途徑主要是哪些方面
20對家鄉文化的發展，您的建議是？
七、調查結果與分析：
(一)大學生對家鄉文化的認知
1. 關于家鄉習俗的了解(由來)：調查結果也很令人意外,10%的人對
于家鄉的文化還是相當了解的，60%是比較了解，30%的人稍有了解，這種結果還是比較令人滿意的，大多數人還是保留著當地的風俗，身為自己土生土長的家鄉，他的文化不應該是了解甚多的嗎？這就要求我們大學生要更加關注自己家鄉的文化，且文化背后的故事。例如：每個地方的春節，過法也是千奇百怪，有早上吃團年飯的、有晚上吃的、有關冰燈的、有舞龍獅的、有吃餃子的等，這些都是因為各個地方的.故事不同所紀念的節日方式不同。
2. 關于大學生對家鄉飲食的了解 ：調查結果顯示，25%的人家鄉喜食辣，22.5%人家鄉口味清淡，27.5%的人家鄉口味較重（咸），25%的人家鄉所有口味都喜歡，從上結果我們還調查出有很多的個人愛好，也受家鄉飲食的影響。民間的文化與飲食方面表現出了極大的積極與興趣，值得贊揚的是不同地區的人們對
自己家鄉的特色食品都是贊不絕口，從不同的飲食文化背后，我們可以看到新一代的繼承人已經開始趨於成熟了。美食文化節一方面展示了地區的特色食品，另一方面引導我們我接受和關注我們自己家里的文化差異關于大學生對
家鄉飲食的了解：很多人都會說，我的家鄉沒有什么好吃的，我早都吃夠了，我還是喜歡在外面吃小吃，或許我們忽略了一個問題，最原滋原味的東西才最有營養。但是，每個地方的食物都有其地方的特色。
3.關于家鄉民俗文化的特色：20%的人認為在服裝上，12.5%的人認為在節日上，45%的人認為在飲食上，22.5%的人認為在其他的方面，飲食上的民俗文化是最為突出的，中華美食具有歷史悠久、技術精湛、品類豐富、流派眾多、風格獨特的特點，是中國烹飪數千年發展的結晶。飲食在發展中形成了“十美風格”，講究味、色、香、質、形、序、器、適、境、趣的和諧統一。中國的烹飪，不僅技術精湛，而且講究菜肴的美感，注意食物的色、香、味、形、器的協調一致，因此地區的飲食特色比較豐富。
4.關于大學生對家鄉傳統習俗的看法：32.5%的人認為是活躍氣氛，22.5%的人認為是為了增加家庭凝聚力，40%的人認為是為了繼承傳統文化，5%的人認為是老人們的舊觀念。看來大多數的家鄉文化都被慢慢的繼承了下來，希望把它們發揚光大，且被后代子孫接受，還慢慢與這個時代相融合，但還有少數子孫不理解。傳統節日的文化內涵底蘊深厚，許多方面我們了解的都不夠，傳統的節日文化是我們寶貴的精神財富，是需要我們認真加以傳承和發展的。
5.有關家鄉傳統文化風俗繼承：20%的人認為繼承的非常好，45%的人認為繼承的比較好，32.5%認為仍需改善2.5%的人認為繼承的效果不好。從上看出家鄉傳統文化風俗繼承的不是太理想，由于現代社會在時間方面普遍上使用西方公歷為準，而中國傳統節日都是農歷時
間，因而使現代中國大部分人很難準確知道中國傳統節日日期；洋節比中國傳統節日更能讓商家獲得更多、更高利潤，因而商家會在洋節進行大范圍促銷行動，造成洋節比中國傳統節日更熱鬧形象。
（二）大學生對家鄉文化發展的現狀與希望
伴隨著改革開放和經濟的快速發展促進了中外交流，這無疑對我國國民視野開闊和思維開放起到了良好的引導作用。但在此同時，國外文化及文化產品也隨之進入我國，全球化是當今世界不可阻擋的發展趨勢。在全球化這柄雙刃劍面前，傳統文化承受著它狂風暴雨般的洗禮。在這場文化較量中，對于我們這個繼承了很多年的民族文化一定必須發展下去，思考傳統文化在全球化過程中所面臨的機遇與挑戰以及讓傳統文化與時代相結合的措施等，很多年輕的人們都不愿意去繼續過那傳統的節日，覺得沒什么過頭，都喜歡去過西方浪漫有趣的節日，導致傳統節日失去了在人們心里的地位。我們通過這次調查發現，很多大學生對自己家鄉文化的發展沒有想法，覺得還要繼續保持舊的、好的傳統就好，對于家鄉的未來更沒有過多的建。但是，在這個與時俱進的時代，決定了我們不可能撇開現代文化而去發展傳統文化的問題。但是，傳統文化是遺留下來的歷史文化象征，更確切地說，只有從傳統文化的上述現狀和定位出發，不斷推動傳統文化實現現代化轉型，并在傳統文化、現代文化與后現代文化之間保持適度的張力，就能更好的發展傳統文化。
文化調查報告2
在經濟高速發展的今天，人們逐漸意識到報道的重要性，在寫作中也有一些訣竅。寫報告還不知所措嗎？以下是邊肖精心編寫的教師文化建設調查報告，希望對大家有所幫助。
在教育改革大力推進、教育均衡發展、素質教育全面實施的今天，學校文化建設越來越受到各級領導和社會各界的關注。教師文化建設作為教育的第一資源，是學校文化建設諸多方面的核心內容。教師職業的基本功能決定了教師文化的內涵，良好的學校教師文化對學生的學習和成長產生潛移默化的深刻影響，影響著我國的未來。因此，加強學校教師文化建設是保證中小學生健康成長的重要工程。前段時間教育局人事科組織了對全區8所中小學和幼兒園的討論和調查。總的來說，各校(園)都更加重視教師文化建設，并取得了不少成績，但仍有許多問題有待解決。通過對具體問題的分析，可以指導今后學校的教師文化建設。
一、中小學和幼兒園教師文化建設的現狀及突出問題
1.教師對教師文化建設的認識不到位。論壇中近40位教師中，很少有人能說出教師文化的基本內涵或外延，大多數人不知道或從未想過什么是教師文化。很多老師坦言“不知道”或者“沒想過”，尤其是小學和幼兒園老師。在21世紀，當教師不再是“老師”，要求成為學者和研究型教師的時候，那些不知道什么是“教師文化”的人，一定不是好老師。教師是人類文化的傳播者，是年輕一代德、智、體全面發展的培育者，是教育政策和教學大綱的具體執行者，是教學過程的組織者和領導者，是教師的主導地位，是學生的可塑性，這決定了教師在學生成長中起著巨大的作用。作為一名教師，我們必須知道什么是教師文化，教師文化的內涵是什么，如何提高我們的文化素養。
2.學校領導對教師文化建設重視不夠。經過區教育局幾年的指導，學校領導更加重視學校文化建設。我們去的學校在校園文化建設上有自己的優勢，辦學特色也取得了初步成效，從“每一面會說話的墻”，到展示自己藝術特長的畫廊、展覽館，再到很多能出一個表演節目的班級。很多學校領導可以說是絞盡腦汁，開拓創新，填補空白，創造特色，重點提升，發展學生。這些看得見摸得著的顯性成果也成了學校領導的熱門話題。但是我們對教師文化建設考慮不多，做的比較少，比如培養教師與家長、學生或同事的溝通能力，幫助教師學會穿衣打扮，告訴他們如何待人接物等等。很多老師平時忙于學校工作，很少與各行各業學習交流，導致與家長溝通缺乏經驗，教學生說話缺乏技巧，穿衣缺乏品味，言行失雅。甚至有些青年教師把課堂當成向社會宣泄情緒的場所，說一些嚴重出格的話，不僅影響課堂教學效率，還誤導學生。部分教師業余時間沉迷于麻將等娛樂活動，工作中的精神疲勞直接影響教育教學。
3.教師文化建設的細節需要深化。什么是教師文化？從內容上看，它是教師在長期的教育教學實踐中形成的教育思想、教育信念、教學觀念、教師角色認同等精神因素的總稱；形式上是教師在教育教學活動中的習慣、習慣、思維和行為。前者主要體現在教師身份文化上，后者主要體現在教師形象文化和傳播文化上。從這個角度來看，教師文化主要由精神因素和行為模式兩部分組成。精神因素需要學校領導和全體教師共同創造，而行為模式則表現在全體教師的言行上。在與老師的討論中，在辦公室的參觀中，在校園環境的考察中，甚至在教室的布置中，只要你仔細觀察和品味，校園里的一切都與老師的文化習慣息息相關！班主任細致負責，教室桌椅擺放有序，教室布置有濃厚的文化氛圍；意氣風發的老師，言語充滿活力，舉止彬彬有禮，顯得很有教養，給人留下好印象；相反，老師邋遢，作業批改往往馬虎，課桌很少整理；一個經常吐槽臟話的老師，一開口就給人一種沒教養的感覺，和他的老師身份極不相稱，讓人覺得很不舒服。
4.教師自身專業成長缺乏內在動力，學校激勵機制不完善，教師對高層管理領導的期望也應該引起我們足夠的重視。內部動力不足導致教師動力不足，難以形成一支朝氣蓬勃、積極向上、共同提高的教師隊伍；學校的激勵機制不完善導致做多做少，做得好做得差，久而久之必然失去進一步發展的.動力；學校領導和管理水平低，會導致教師對學校未來發展失去信心，使學校走下坡路。
二、加強教師文化建設的幾點建議
1.遵循建設教師文化的規律，以人為本，全方位建設教師文化。教師文化建設與整個教育事業的地位密切相關。當教育的地位和作用得到重視時，教師文化的發展就會順利而有效。教師文化建設必須依靠全體教師，充分發揮他們的積極性和作用。教師是造就人才的人才，在教學中處于領先地位，是辦好學校的依靠力量。因此，要有計劃地加強在職培訓，采取多渠道、多層次、多形式，大力提高在職教師的政治、文化和專業水平，大力開展社區活動，明確責任，提高質量，抓好落實，加強考核，高度重視發揮教師積極性，把體現學校教育的人文性和培育學校人文精神作為學校文化建設的主要方向，逐步使中小學教師文化建設系統化、科學化。
2.積極開展調查研究，鞏固現有教師文化建設成果，利用形勢引導和深化教師文化建設。從座談會和問卷調查來看，72%的教師在正常工作中與同事談論最多的是教育、教學和社會新聞。98%的教師在過去一年中撰寫過2篇以上的教育教學論文；在學校教師的人際關系中，91.6%的教師認為同事之間相互欣賞、相互學習；92.2%的老師認為老師雖然努力，但痛苦中快樂或者覺得每個職業都辛苦，每個人都一樣；84.4%的教師不收學生禮物，也不當面還……雖然這些數據不能覆蓋教師文化的全面建設，但這些調查數據表明，教師文化的整體建設是比較好的，這個團隊思想純潔，團隊意識強，對教育的發展有信心。我們應該利用好這些積極的優勢，引導教師克服缺乏自我激勵和內在動力的問題，在職稱晉升、骨干選拔、專業成長、知識拓展和豐富業余時間等方面為教師提供平臺，創造條件將教師精神集中在學校教師文化建設上。
3.突破傳統教師文化的弊端，與時俱進，全力打造團結協作、充滿活力的教師團隊。中國文化歷史悠久，教師文化存在一些傳統弊端。保守的教學理念、神圣化的教師形象、以教師為中心的教學、教師之間缺乏溝通與合作等傳統觀念往往束縛了教師的觀念，使其只求穩定不求創新，從而難以真正實現教育改革的理想。過分強調“教與學的尊嚴”，尊重權威，重視人際關系。老師被塑造成老練的“完美”和紳士，但缺乏情感。要求教師對學生全面負責，保證學生的全面發展。從修身養性到治國，真正是“一日為師，終身為父”。這種教師文化對教師的要求太多，教師的責任遠遠超過其能力和條件。在日常的教學活動中，教師的專業特點注定了大部分時間都是一個人在工作，依靠一個人的力量解決課堂上的各種問題。教師的課堂活動往往與其他教師的課堂活動隔離開來，而不是相互依賴。教師的課堂生活往往“自給自足”，同事很少花時間一起分享想法、概念和新知識，缺乏群體意識。傳統教師文化的這些弊端嚴重影響了現代學校教師文化的建設，必須從根本上予以摒棄。
教師文化的建設不會一蹴而就，需要學校領導的長期指導和培養。拓寬教師知識面，提高教師能力，關注教師專業發展，激發教師成就感，努力營造適合教師發展成長的溫暖舒適的人際氛圍和多元文化包容性教學氛圍，是學校領導未來幾年必須認真實踐的重要任務。只有努力建設教師文化，教師才能健康快樂地發展，才能培養出一大批有見地、有魅力的表達、有創新行為、有獨特教學的名師，才能培養學生的質疑精神、人文素質和創新意識，才能真正改革教育，才能創造和發展教育，才能促進民族和人類的發展和進步。
文化調查報告3
一、近年來民族文化工作基本情況
我縣的文化工作始終堅持“二為”方向和“雙百”方針，以彝族文化為主打，努力實施“民族文化工程”、“精品工程”，在遵循藝術規律和市場規律，打破地域界限，優化組合藝術生產要素，提高精神產品生產能力和水平的同時，逐步完善運作機制，加快人才培養，挖掘本土文化，保護、傳承和發展民族文化，使全縣民族民間文化呈現出良好的發展勢頭。
（一）挖掘、整理、保護、傳承我縣傳統民族文化。
我縣的民族文化，是各民族在千百年的生產生活中不斷沉淀、積累起來的智慧和結晶，涵蓋在生活習慣、風俗觀念、宗教信仰、文學藝術、生產技術和工藝技能等方方面面。為傳承、保護、繁榮和發展民族文化，打造“阿廬文藝”精品，我縣曾組建了彝族“羊頭鼓舞”大型廣場文藝表演隊、壯族“蟲繭巴烏”演奏隊和“洞經音樂”演奏團，成立了“城子古村”開發領導小組。同時，以“阿廬文化中心”建設為契機，成立了“阿廬文化”研究會，收集、整理、研究并編輯出版了《阿廬文化》刊物；并以省、州、縣的大型文化活動為契機，以民族文化為基礎，組織開展民族文化藝術創作和排練演出，邀請省、州專家進行指導包裝，在一定程度上使民族文化得以傳承。
根據《云省民族民間傳統文化保護條例》和《云南省民族傳統文化普查實施方案》等相關文件的要求，我縣開展了民族民間文化普查工作，并報請州政府審批，將“XX縣永寧鄉城子村漢族傳統文化保護區”等四類17個項目公布為民族民間傳統文化保護項目。其中，傳統文化保護區1個，民族民間傳統文化之鄉3個，民族民間傳統文化傳承人7人，民族民間傳統文化保護項目6個。今年還爭取資金2.1萬元對7個文化傳承人進行了補助。在17個項目中，重點對向陽鄉阿烏族的“古代兵器舞”和“瀘西木雕”進行了深挖。其中，把《瀘西木雕》的制作技藝和工藝制成光碟，形成書面材料上報省文化廳，申報省級民族傳統文化保護項目。年，我縣投資70余萬元修復了西寺，投資90余萬元對逸圃、石洞村漢代文化進行考古發掘，使我縣悠久的民族文化資源得到傳承和保護。
在開展“XX縣民族文化普查”和“阿廬文化”重點片區調查的基礎上，挖掘、整理和編輯了《XX縣文化藝術志》、《民歌集成》、《民舞集成》、《民間器樂集成》和民間傳說《飛鶴集》等書冊。編纂保存了一些民間歌曲、故事、諺語、歌謠、戲曲、曲藝音樂、舞蹈、器樂等文化形式，同時，編輯出版了近16萬字的《瀘西阿廬文化調查》一書，以及40萬余字的《阿廬文化》系列從書，投資17萬元出版了《菊譜新詩》、5萬元出版了《石洞？逸圃考古發掘》，創作了《阿廬文化》雜志，完成了13萬字的《話說紅河-瀘西篇》編撰工作。這些資料全面反映了阿廬風光、風情、傳說、工藝和飲食，以及阿廬由來、阿廬方言、阿廬文物等9個方面的內容，并在縣文化館建立了保護名錄檔案。
（二）圍繞中心工作開展豐富多彩的文化活動。
今年縣文體局充分發揮文化部門職能作用，針對土地開展整理中存在的問題，組織文藝隊下鄉演出，宣傳相關政策。此外，為推進煙農文化學校建設，我縣文化館組織開展了文藝進村演出活動，并創作了四口快板《說說煙農學校》、小品《煙嫂煙哥哥》等文藝節目，將烤煙生產和煙農文化學校建設的互惠互利，用文藝形式活靈活現地展現出來。積極向上級爭取資金和項目，加快民族文化基礎設施建設，投資100萬元在午街鋪鎮鳳舞村和山林哨建蓋了民族文化培訓室、活動室和陳列室，投資90萬元即將開工建設永寧、舊城、三河文化站，投資40萬元建設舊城村民族文化廣場，投資26.4萬元在午街鋪鎮11個村委會建設了11個籃球場。縣文化館還充分利用阿廬文化中心、秀山休閑廣場等條件較好，人口集中的地方，積極組織各種豐富多彩的廣場文娛活動，受到群眾的好評。
二、存在問題
調研組在認真聽取了縣文化體育局的工作匯報和走訪了各鄉鎮和各相關部門之后，一致認為：當前我縣的民族文化工作在縣委、縣人民政府的重視之下，緊緊圍繞滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化生活需求做了大量工作，也取得了一些有目共睹的成就，在人才培養，本土文化的挖掘、保護、傳承和群眾性文化活動等方面也做出了突出成績，但是，由于一些客觀條件的制約和束縛，我縣民族文化工作依然存在許多困難和問題，主要表現在：
（一）資金投入不足制約了文化工作的開展。
由于我縣本身就屬于經濟欠發達地區、財政收支較難平衡，建設和吃飯的予盾十分突出，各級財政對民族文化 建設的投入總量偏少、比例偏低。近年來，在縣委，縣人民政府對文化工作的重視下，也千方百計投入了一定的
資金進行了群眾文化的基礎設施建設工作，取得了許多一些有目共睹的成績，但是，由于各種原因，一些文化建設大項目，大資金無法落戶我縣，使我縣缺少建設民族文化的大手筆，給文化工作建設帶來了極大的制約和困擾。再者由于各級財政尚有不少迫在眉睫的民生問題都無法解決，根本不可能充分顧及到看似只有投入沒有產出的文化事業，一定程度上形成了文化工作愛談不愛投的局面。
（二）基層文化工作開展困難。
許多鄉鎮由于工作格局的實際情況和對文化工作的重視不夠，基層文化工作仍然存在說起來重要，忙起來不要，檢查時要，不檢查時不要的現象，基層文化工作僅限于鄉鎮機關內打場球，搞場文娛表演。全盤研究、部署、檢查基層文化工作不夠，幫助文化部門解決實際問題少，文化工作在基層服務發展，傳承文明，更新觀念的作用沒有得到重視和發揮。
（三）民族文化產業化啟動困難。
一個與瀘西歷史傳統、民族文化息息相關的民族文化形式或實體的`挖掘整理、宣傳打造、直至市場化運作將是提升瀘西城市品位、宣傳瀘西旅游形象，甚至直接產生經濟效益的一個有效途徑，在這方面我省我州都有許多成功先例，社會各界的期望值也較高，大家都在討論以文化提升gdp的可能性，然而以目前的條件來看，民族文化產業化產展的三個基本條件：即充裕的資金投入，容易得到廣泛認可和接受的鮮明的民族文化形式以及非常專業的藝術人員、策劃人員目前我縣都不具備或不成熟，結果只能是談的多、動的少，也給文化工作者帶來了一定的困惑。
三、工作建議
（一）建議縣人民政府加大對文化事業的資金投入。
一是各級政府要加大對基層文化事業的投入，按照國家規定的“各級財政對文化事業經費的投入增長不低于當年財政收入的增長幅度”要求，在財政支出中確定對文化投入的具體比例；二是各級政府應在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的專項經費進行搶救性保護。應采取有效的補助、扶持措施，保護好民族民間傳統文化的優秀項目；三是政府對民族民間傳統文化生產、經營單位和個人給予必要的政策傾斜。對優秀的民族民間傳統文化傳承、創作、研究、傳播人員在生產、經營等方面給予適當的政策傾斜等；四是運用市場機制，拓寬投資渠道，建立科學的籌資機制，大力提倡社會投資辦文化。采取政府主導、社會參與、統籌規劃、分步實施，創建一個民族民間傳統文化發展基金會，積極吸引國內外企業、機構和社會各界人士的資助。
（二）繼續組織開展豐富多彩的民族傳統文化活動，滿足群眾精神生活需求。
各鄉鎮、各有關職能部門要積極搭建民族民間傳統文化的宣傳、交流平臺，讓更多的人知道和喜歡民族民間傳統文化。加強民族民間傳統文化的教育，讓民族民間傳統文化后繼有人。要充分挖掘民族民間傳統文化的潛力，廣泛開展群眾文化活動。在傳統民俗、節日慶典文化活動中，充分整合、利用瀘西現有民族民間傳統文化資源，努力開展有價值的群眾性文娛活動，使廣大老百姓在吃飽穿暖之余玩得瀟灑、過得愉快，遠離一些低級趣味的娛樂活動。
（三）充分利用現代信息傳媒手段宣傳，打造我縣民族文化形象。
要充分利用網絡、廣播、影視劇等現代信息傳媒手段宣傳、打造、炒作我縣歷史、人文地理、民族文化方面一些較有特色的東西，促使外界關注XX縣、對瀘西感興趣、想到瀘西走一走、看一看，提升XX縣人氣、匯攏四方賓客，從而達到最終服務于地方經濟建設的目的、為此，建議縣人民政府重啟《黑虎將軍》、《馬纓花》兩部本土影視劇的拍攝籌備工作。
（四）建議縣人民政府重建阿廬藝術團。
目前的縣級藝術團隊還是要以政府扶持為主，形成以政府為主導的民族文藝團隊，廣泛網羅各類突出的文藝人才，并解決其后顧之憂，以藝術團為基地，收集整理我縣各類音樂、舞蹈、器樂、戲劇等傳統民族文化形式并進行藝術加工創作、宣傳展示和重點打造，宣傳瀘西，宣傳阿廬古洞，在此基礎上再來逐步尋求民族文化市場化運作和樹立瀘西民族文化品牌之路。
文化調查報告4
電氣信息工程學院電信09—1班
社會調查時間：2012年2月3日星期五
社會調查地點：
調查背景
本次寒假根據毛概老師布置作業的指示，要在家鄉進行了一個關于文化、經濟、政治、社會四項原則落實情況的調查。經過調查表的發放，統計結果，到報告的形成一系列的工作最終完成。調查形式
此次采用調查問卷的形式，隨機對常駐人口進行調查表的發放，調查表共40份，調查對象不分性別，調查年齡從18歲到50多歲，每份有22道題，分為文化，經濟，政治，社會四個方面；每個方面大致有4—5個題目；采用選擇題的格式。
調查結果分析
一、文化建設落實情況
文化方面我從個人和政府兩個方面出發。
對于個人，經過調查，在日常經常看書或者看報的人很少，只占20%；不看書的人只占10%，其它大部分都是偶爾看一下；經過分析，第一個原因是個人文化素養較低，第二個原因是平時都忙著干活而無暇看書看報。
對于政府，經過調查，村委會定期舉辦一些扭秧歌，戲臺演出等的活動的次數很少，而且對于學校方面，家長對其教學設施及師資力量不太滿意。還有就是農村精神文明建設基礎很差。
經過分析農村文化存在不少問題，主要表現在以下幾個方面：
一是農民群眾受教育水平普遍較低。對于調查地方，受教育程度普遍較低，初中文化程度以下的占到了80％以上，其中小學文化程度的占一半多。如何提高農民文化素質，這是農村文化建設中面臨的最大課題。
二是農村文化隊伍薄弱。一方面，文化工作人員不足。大部分鄉鎮文化人員的主要精力放在鄉鎮布置的各項“中心工作”，真正做文化工作的不多，“專干不專”的現象還比較普遍。另一方面，農村文化工作人員的素質不高，許多文化方面的組織人員都是當地農民，沒有藝術專業特長，存在著專業不專、后繼乏人的狀況。
三是文化體制機制缺失。缺乏相應的保護機制。文化設施被擠占、挪用的現象還比較普遍，文化工作也總要讓位于經濟建設、重點工程、農村穩定等工作。村委會對文化建設的戰略、步驟、重點、項目、保障等環節，沒有系統的、具體的指導意見和目標要求不同程度地存在著隨意性、無序性的問題，這些都影響著農村文化建設的進程。
二、經濟建設落實情況
對于經濟建設落實情況，我對調查地進行了關于工廠建設等問題；經過調查發現，所在地幾乎沒有工廠；對于特色產業也沒有，很大部分人還是進行農作物種植，只有10%左右家里進行一些副業，比如編織東西等等。
農村經濟建設存在著很大問題：
1、經濟結構單一，幾乎所有的人從事的單一農作物種植業
2、經濟建設體制方面不協調
一是農業投入少，農業科技推廣工作滯后，農業發展后勁足。
二是城鄉分割的二元結構使農村的二、三產業發展滯后，極大限制了農村剩余勞動力的轉移。
三是土地經營規模小，人均占有耕地一畝左右，傳統的種植業長年停留在“高投入，低產出”的水平
3、農民自身素質教育較低，接受的科學文化知識很少。導致根本無法下手進行一些機器作業，接受事物能力較弱。
三、社會建設落實情況
這個方面我從醫療，就業，教育方面進行了調查；主要是農村教育。對于教育存在著不少問題：
（一）中小學生離開學校
（二）師資力量嚴重不足而且教師問題很多，有85%的人對教育設施和師資力量不滿意；
（三）教育對于農村投資的投資不足
對于醫療方面，90%的人參加了農村合作醫療，并且從中獲得了不少幫助；但是還有一個問題就是對身體健康的漠視；40%的人一年內沒有進行全面的身體健康體檢，而且就醫不到位。
四、政治建設落實情況
本部分我主要是從政府對于上級政策的落實情況及其執政能力來展開調查的；經過調查，40%的人對于政府的執政能力持懷疑態度，對于政府的不作為不太滿意。
調查結果的解決辦法
對于文化方面，針對以上的問題，可以從以下方面入手：
一是做好一個總體規劃。按照科學發展觀的要求，與城鄉一體化建設、新農村建設相銜接，明確目標任務和方法步驟，指導其文化建設。總的目標要求，一是強化公共文化服務，豐富農村群眾精神文化生活，保障農民群眾基本文化權益；二是加強文化陣地和人才隊伍建設，引導和滿足農民群眾的文化需求，保證農民群眾共享文化發展成果；三是堅持用文化熏陶人、感染人，提高農民群眾的思想道德和科學文化素質，確立社會主義核心價值觀；四是發掘、保護、開發優秀的文化遺產，充分利用傳統的文化資源發展旅游帶動當地經濟增長，壯大農村文化產業，繁榮發展農村文化市場。
二是建立一套體制機制。一要加大政府對農村文化建設的投入力度，建立農村文化活動經費正常增長的保障機制，設立農村文化發展資金，擴大公共財政覆蓋范圍，提高文化經費用于鄉村的比例，同時用好國家和省里的`扶持政策，推動農村文化基礎設施建設二要加大文化資源向農村的傾斜力度，建立政策推動機制，實施“文化低保”工程和文化信息資源共享工程、農村電影放映工程、圖書館等工程，保
障農民群眾基本的文化權益；推進廣播電視村村通工程，擴大有線電視覆蓋面，確保農民群眾既能聽到中央和省委的聲音，又能聽到區委區政府的聲音。三要加大農村文化建設管理力度，建立農村文化建設考核評價機制，把文化投入、設施建設、活動開展、農民受惠、遺產保護、隊伍建設等具體指標，列入各級領導干部的考核范圍，把農村文化建設列入創建、文明村鎮、文明單位的評價體系，激發出社會各界的文化自覺意識。
三是打造一支人才隊伍。在政府職權范圍內，深化農村文化隊伍體制改革，創新農村文化隊伍管理制度。通過舉辦培訓班、選送深造、骨干示范、專干下鄉等多種形式，培養一批音樂、美術、書法、文學等多門類的農村文藝人才，發展一批小劇團、秧歌隊、農民樂隊等群眾性文藝組織，鼓勵引導他們開展群眾喜聞樂見的文藝活動，建立一支永不離村的文藝隊伍。
對于經濟方面存在的問題，可以從以下方面入手：
（一）調整產業結構，增加農業科技投入，促進農業增產、增效，農民增收。要調整和優化種植結構，大力推進農業產業化經營，積極探索經營模式；建設特色農產品生產基地。
（二）爭取資金，實現“村村通”，為發展規模經濟“奠基”。俗話說“要致富，先修路”，只有通達工程做得好，農民的經濟作物才能快速的到達市場出售，所以積極爭取財政資金的扶持，硬化村道，對發展經濟至關重要。
（三）集思廣益，建立“核心+民主”的農村特色民主機制，充分調動農民的積極性與創造性。
（四）擴大就業，促進農村剩余勞動力的轉移。
鼓勵支持農村剩余勞動力外出務工，并努力創造條件，對外出務工人員進行培訓，提高勞動力的自身素質與就業能力。努力壯大“打工經濟”，拓寬農民增收渠道；另外一方面要加大勞力輸出的組織化管理，切實保護村民的正當合法權益。
對于社會方面教育問題，解決辦法：
（一）加快實行九年制的免費義務教育
（二）義務教育城鄉統籌兼顧
我認為，必須逐步取消城鄉分割的教育投入機制，中央和省級財政要加大對縣級、尤其是貧困地區轉移支付力度，逐步壓縮高等教育經費所占的比例，教育投入逐步向義務教育傾斜。
（三）加強農村師資隊伍建設
在調查中，我們也體會到農村教師的艱辛。許多農村教師工資水平較低，一些津補貼至今未得到解決，城鄉教師實際收入差距大。為此，各級政府應切實解決農村教師待遇問題，并加強農村教師的培養和管理。
對于政治建設方面，我建議政府抓好務實觀念，切實的為農民著想，努力尋求本村經濟等的發展，安撫好農民，走上致富道路。
調查總結
通過本次調查我深刻的了解了農村的一些現狀，農村的確較城鎮落后；但是農村發展空間很大，如果政府從上到下政策支持，農村用不了多久就會干上城市發展的腳步。對于現在每年中央頭號文件就是放到農村農業上，這也說明了國家對農村的重視；我們要對農村建設充滿信心！
文化調查報告5
一、調查報告的原因：
寒假期間，我隨家人過了一個祥和快樂的春節，在過春節時，發現了一些風俗習慣，在中國人的過年習俗中，有著十分重要的地位。過年的習俗又是怎樣來的呢？我帶著疑問走訪了村里的知名老人。
二、調查報告的內容：
通過走訪調查了解到：春節，代表了新的一年的開始；春節，意味著新春的到來，是美好的象征。周而復始的過著春節，可為什么要過春節呢？相傳，古時候有個吃人的怪物叫“年”。“年”每隔365天就會出來吃人。有一個聰明的小孩想了一個辦法：他讓人們在門前貼上紅對聯，掛上紅燈籠，并放鞭炮。“年”被嚇跑回湖里。從此，人們每年都貼對聯，掛燈籠，放鞭炮。“年”從此再也不敢出來了。所以人們第二天都會穿上新衣服，走家串巷去拜年，見到了人都會說“過年好”。這個習俗也就被傳了下來。直到今天，人們仍會說“過年好”。
春節，人們都會在一起吃團圓飯，無論多遠，也都會想方設法趕回家。臘月二十九，人們就開始忙著貼對聯、“福”字、掛門錢。把“福”倒過來貼，有“福到了”的意思。大年三十，女人們就忙著包餃子，男人們就去“上墳”。“上墳”意味著想讓死去的親人也感受到新年的氣息，同時也表達了晚輩對已故親人的懷念與孝敬。
年三十晚上吃餃子成為中華民族不可缺少的習俗。一是餃子形如元寶，人們在春節吃餃子去“招財進寶”之意；二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄托人們對新的一年里的祈望。在包餃子時，人們常常將金如意、糖塊、花生、棗、栗子等包進餡里。吃到金如意、吃到糖的人，來年日子更甜美；吃到花生的人將健康長壽；吃到棗和栗子的人，將早生貴子。
春節，長輩會給晚輩們一些壓歲錢，意味著給晚輩們添歲，也寄托著長輩對晚輩的愛與期望；初一的餃子初二的面，初三還得串親戚。人們會從大年初二走親戚，串朋友，有的一直串到初九或初十。人們交流過去一年的得與失，為新的一年繪新譜。
三、調查報告的總結
春節的習俗來源已久，在中國民族流傳了上下幾千年，是中華民族的傳統美德，望“春節習俗”在中國大地上發揚光大。
家鄉春節文化調查報告3五千年云卷云舒，五千年斗轉星移。在中華民族這個大家庭中蘊藏著許多“舉世宏偉”民俗文化，春節民俗無疑成為這里面的大話題。下面我就帶大家一起進我的家鄉——禮縣，去探個究竟。
進入臘月，我們這里的老老少少就開始期盼著新年的到來。大部分家庭里邊都喂著肉豬，大概臘月初八前后就要殺掉它，作為新年即將到來的一個重頭戲。說到這，我們還流傳著一句童謠活著叫它小曲吧！“臘月八，眼瞧花，還有二十二天過年呢！有豬的把豬殺，沒豬的啃娃娃……”因此大多有條件的家庭在三、四月份都要到集市上去買頭小豬崽來喂，到了年底殺了讓其來扮演這出重頭戲。
過上半月，小年也差不多就到了。在這期間當然還有很多事情要去做呢！諸如收拾屋子、給孩子買新衣服等等。小年的晚上我們這要送灶王爺的，還有一個俗稱是說灶王爺要上天呢。反正這些老祖宗手里的東西我暫時是搞不太清楚了。今天家長會在集市上買來灶糖，晚上燒香點蠟的時候給灶王爺獻。過不了會兒，小孩子們就會爭先去取下來自己吃。這樣小年也就算告一段落了。
隨著年味的越來越濃，人們也越來越忙了。三十的一天就忙著寫春聯、貼春聯。到了晚上，毫無疑問全家人在一起包餃子吃，據說會在餃子里面包上面額不等的硬幣，如果某個人吃到它的話，以示來年的好兆頭；所以吃餃子的時候全家人會非常的熱鬧。年夜飯吃完后，婦女就收拾廚房，男子去燒香點蠟，開始“接先人”，具體怎么回事，我了解的也就只有這么多了。之后就是全家人坐在一起暢談心聲。現在的人們生活水平提高了，開始注重起精神文明了，這是社會發展的重要象征。
經過漫長的一月的“折騰”，新年也就隨之到來了，大年初一早上家里的妻子和女兒會一塊做一頓豐盛的大餐以示來年的'好運勢，吃完之后就是非常熱鬧的迎喜神了，鞭炮聲、臺鼓聲，各種象征好兆頭的東西一應俱全表演起來，可熱鬧了。但是這里問題著實不少，有不少人把這樣的習俗早已拋之腦后了，搞不懂他們到底是怎么想的。或許是因為他們太現實，不在乎這些表面上華而不實的東西？即便是如此，他們只顧著“掰長城”，也就是打麻將，雖然小賭怡情，大賭傷身但是他們不會顧那么多，靠那些東西去賺錢？這樣可以嗎？贏了的。人又能怎么樣！說著說著就遠了，不過我只是實話實說罷了！初一完了之后，和平常時間就沒什么區別了，拿什么來拯救我們老祖宗留下來的民俗呢？
過了幾天，大概初八開始到十三，大伙就開始準備春節的另一重頭戲了，即社火活動。由指定的一屆社火會成員四人來操辦，全民參與，用四五天的時間來糊龍、船、毛驢、獅子、牛娃，還有裝身子的一系列準備工作。十三晚上八點左右開始演出，共演三個晚上，順序依次是狂龍、秧歌、花棍、牛娃、毛驢、獅子、耍拳、渡船等一系列活動。我們村的這一系列裝扮都是人工制作的，一代代相傳，少說也有半個多世紀了吧，這應當是一大特色。每年外村的人前來觀看的人也不少，頗受鄰村的歡迎。以前我小的時候，就這么十幾項活動也能進行兩個多小時，但近幾年只進行一個小時多一點，也說不清什么原因，就我個人覺得原因有這么幾點：
1、老一輩演員現在歲數也大了，大多都已退休，或不愿意再去演，把它淡化了，新的演員缺乏演技，無經驗，演出時間縮短；
2、人員的流失，大多外出務工人員沒有返鄉，還有兒童進城求學，上課時間太早而無法去出演；
3、思想觀念上的不重視，直接導致淡化社火活動，這包括村干部，社火會成員的不重視；
4、資金收集困難等等。至此，社火活動就結束了……
接下來就是正月十五鬧元宵了，這個在全國各地都算是一項重要的春節民俗了，其具體情況想必大家也都熟悉的，我也就在這里不多廢話了！我們這里的春節民俗活動也就這么個情況，說了這么多你有沒覺得大這另你小有震撼呢？!
作為當代大學生，并且身為歷史(文化遺產)專業的學生，深感背負重任之大！看到我們民俗當中的好多東西流失了，我想問題的根源還是在于現在的人對精神文明的東西重視不夠，政府給保護這些民俗文化的投資力度不夠也是重要原因之一，民間無力支付保存和發展它的費用。因此應加大政府對它的投入力度。當然民間人們也應從思想上根除對民俗的不重視，這樣的話，我們民間寶貴的精神財富才不會就這樣散失。對我們當地的民俗遺產重塑當初的雄姿我還是挺有信心的，我個人對今年我們村的民俗活動也貢獻出了微薄的力量，相信我們民間的這些精神財富在政府和我們的共同努力下會發展的更加輝煌！
文化調查報告6
群眾文化活動是發展文化產業的前提和基礎，也是發展文化產業最終的目的和歸宿。為繁榮群眾文化活動，建設公共文化服務體系，培育文化市場，加強人才儲備和完善文化產業配套資源，現對xx市群眾文化活動情況和群眾文化人才儲備情況進行基礎調研，報告如下：
一、群眾文化活動的現狀：
近年來，xx市以堅持面向基層、面向社會為指導思想，不斷創新群眾文化活動的理念和方式，群眾文化活動如春潮涌動，群芳競秀。據不完全統計，全市每年有計劃、有組織開展的各類群眾文化活動達500余場次，有300余萬人參加近20種的群眾文化活動。民間自發組織的文化娛樂活動數不勝數，群眾性文化活動遍及城鄉大街小巷、農家院落，形成“百花齊放”的喜人格局。
1、群眾文化活動體系健全，文化服務活動豐富頻繁，為群眾文化產業化營造了濃厚的市場氛圍
xx市群眾藝術館、文化館、文化站和文化室四級群眾文化體系健全，網絡覆蓋面廣，從城市到鄉村，每一級都設立文化服務機構，活動場所達標，文化設施完備，從業隊伍不斷擴大，活動種類不斷增加。全市現有市級群眾藝術館1個，縣(市)文化館8個，鄉鎮(社區)文化站x個，村級文化室x個。市縣級廣場x個，有村級文化廣場xx個。XX年，全市共組織開展群眾文化活動x場次。其中，市本級大型廣場活動x場次，參與人數達x萬人次;縣(市)區級中小型群眾文化活動x場次，參與人數達x萬人次;市縣兩級文化部門組織開展送文化下鄉活動x次，基層群眾文化活動x項，參與人數達x萬人次。每年參加各類群眾文化藝術培訓班的人數均超過x人次。
2、群眾文化活動基層化、品牌化、特色化，為群眾文化產業化創造了良好的人文環境
近年來，xx市群眾文化活動以“服務基層，服務大眾”為目標，文化工作者們在立足地方特色、服務大眾的過程中，創造性地開展工作，找到了發揮藝術才能的舞臺，激發了創作靈感，思想精深、藝術精湛、群眾喜愛的優秀文藝作品不斷涌現。同時，廣大群眾通過參與各類文化活動，理解和領會黨的路線方針和政策，鍛煉身體，陶冶情操，交流信息和感情，文化品位、藝術修養和思想道德素質不斷提升，文化人才的積極引導和廣大群眾的熱情參與為xx市發展文化產業，參與文化競爭營造了良好的人文環境。
(一)群眾文化活動基層化。一是xx市堅持開展“文藝小分隊”下基層活動。xx市群眾藝術館現有館辦業余文藝團隊6個，每年深入農村、社區、校園、軍營、敬老院等場所進行文化服務不少于300場，活躍了城鄉群眾的文化生活，深受廣大群眾的歡迎。二是開展“建基地，種文化”活動。自xx8年起，各級群眾文化單位在按照全國和省送文化(藝術)下鄉的基礎上探索了適合群眾文化(藝術)需求的新路子，實現了由“送文化”向“種文化”轉變的要求，深入到鄉村、社區和基層單位開展文化藝術輔導，建立文化藝術普及教育基地，把文化藝術的種子播撒到山鄉沃土，為發現和扶持文化藝術新苗，為專業藝術群體輸送高素質文化人才，為擴大從業隊伍奠定了基礎。三是開展“一對一”活動，激活了專業文化單位的工作活力。針對基層文化館(站)服務水平較低的現狀，市級群眾藝術館實施“一對一”服務工程，每人承包一個縣(市)區，常年開展指導、培訓和輔導活動，在加強藝術館與基層文化單位業務交流的同時，切實提高了群眾文化隊伍的整體水平，為群眾文化活動有特色出亮點提供了智力支持和人才保證。
(二)群眾文化活動品牌化
多年來，xx市始終堅持發展品牌文化的思路，以主題鮮明、內容豐富、形式多樣的大型群眾文化活動為先導，著力擦亮老品牌，打造新品牌，充分發揮品牌文化活動的連續性和巨大影響力，實現了“活動創品牌，百姓得實惠”的最終效應。一是“慶佳節，鬧元宵”，“秧歌賽”、“太級表演”等節日文化品牌活動;二是“慶‘五一，游龍山’少兒才藝展演”品牌活動;三是“之夏”群眾廣場文化品牌活動;四是行業主題宣傳教育文化品牌活動。各縣(市)區也都形成自己的特色品牌活動，如西豐縣的“鹿城歡歌”，xx縣的“北山廣場群眾大舞臺”，xx市的“文化周”，xx縣的“優秀文藝節目展演”、“群眾藝術節”等。這些品牌活動既帶動引導了群眾文化活動的`積極開展，也極大地滿足了人民群眾的精神文化需求。特別是品牌活動越來越市場化，更為群眾文化活動創品牌提供了物質支持和保障。
(三)基地建設特色化
本身就是一個地方特色極其鮮明的地區，群眾文化活動也遵循特色化發展的道路，著力放大特色，打造特色文化基地，以點帶面，因勢利導，目前已建立剪紙、撕紙、版畫、葫蘆雕、根雕、石雕、書法、工筆畫、手指畫、攝影、文學創作基地x個，為保護、傳承和發展地方特色文化做出了很大貢獻。這些特色文化活動的發展更成為文化產業發展的有效載體和形成產業效應的前提。
二、群眾文化人才隊伍現狀
據不完全統計，xx市現有業余群眾文藝團隊xx個，秧歌表演隊xx個，舞蹈隊x個，民樂隊x個，演唱隊x個，合唱隊x個，二人轉表演隊x個，京評劇隊x個，模特表演隊x個，各類健身舞、健身操表演隊x個，瑜伽、太極扇、太極劍隊x個，工筆畫培訓班x個，手指畫培訓班x個，剪紙(撕紙)培訓基地x個，葫蘆雕培訓班x個。專兼職群眾文化人才x人，其中學術專家x人，各類文化行業人才x人，文化經紀人才x人。
群眾文化人才隊伍建設存在五個問題：一是人員學歷偏低，知識結構不盡合理，整體素質需要進一步提高;二是人才培養力度較弱，專才較少;三是年齡結構老齡化，40歲以下的專職群眾文化人才幾乎為零，隊伍結構有待優化;四是文化經營管理人才比較缺乏，管理水平有待提高;五是對群眾文化人才隊伍建設的資金投入不足，無法適應新時期文化產業和文化事業發展的需要，急需培養、充實的一批業務強、素質精、年紀輕的群眾文化人才。
三、群眾文化活動發展方向
1、把群眾文化活動與重大節會活動相結合，促使大型節會產業鏈更加豐富和完善
節會活動是展現城市形象和綜合實力的良好載體，多元化的節會活動正成為現代城市建設的一道最為亮麗的風景。我市擬將群眾文化活動注入現有節會資源，并創新節會產品，形成新的文化產業效益增長點。
2、結合書畫行業專家眾多的人才優勢，以人才培訓和藝術教育為目標，培養帶動大批群眾藝術愛好者投身到藝術學習和藝術創作中，營造良好的藝術創作氛圍，推動書畫等創作產業鏈快速形成。
工筆畫、手指畫等藝術作品不斷在全國各類大賽奪金納銀，民間藝術作品走向全國，群眾參與熱情高漲，這類作品潛在的市場空間十分巨大，但由于一切的產業都要以量為前提，而我們的藝術作品的生產能力遠遠不夠，要想推動書畫創作產業鏈快速形成，急需加強文化藝術作品的普及和加大培訓創作人才的力度，應從以下三方面入手：一是要加大媒體宣傳力度，通過參加各種展會、比賽和活動，提高藝術產品的知名度和影響力;二是通過廣播、電視、報紙普及書畫等藝術創作知識，吸引更多的人參與創作生產。三是要以各類藝術培訓基地及學校為中心，加大后續人才的培訓力度，逐步提高廣大群眾的欣賞品位和理解能力，培育潛在的文化市場;四是利用各種展會活動，通過多種方式推銷地方特色書畫作品。五是建立專業創作村、鎮(社區)，集中生產和展示創作成果。
3、將群眾文化活動與普及二人轉、小品、小戲相結合，打造地方特色名牌，為娛樂演出產業鏈推波助瀾。
二人轉、小品、小戲是名片，是扎根于民間、扎根群眾的藝術形式，群眾文化活動也要以此為重點，采取政府投入、企業贊助或市場運作等方式搭建一個大眾化、娛樂化的展示平臺，將其推向市場，為娛樂演出產業的形成推波助瀾。
4、將群眾文化活動與特色旅游產業鏈緊密結合，為保護、傳承和發展地域文化、民俗文化提供有力支持
將群眾文化活動與旅游緊密結合是旅游服務業的發展，策劃、編排由群眾參與演出的劇目或表演，展示和傳播極富特色的東北民俗、滿族婚俗、鹿文化、金文化、流人文化不應該只以文的形式存在于書本之中，推動文化與旅游產業融合發展，做大做強。
文化調查報告7
一、調查背景
當前，黨中央立足全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的戰略高度，做出了建設社會主義新農村的戰略部署，提出要培養新型農民，這就對農民的文化水平以及農村的文化建設提出了新的更高要求。
而在我的家鄉，農民的精神文化生活現狀如何呢?對此，我利用暑假時間，對此我對家鄉的幾個村莊農民的精神文化生活進行了調查。在我家鄉的農村里，農民的生活情況基本上是相似的，因此這幾個村莊是整個地區農村社會的一個縮影，可以代表家鄉農村的整體狀況。
1.調查時間：20xx年xx月xx日至20xx年xx月xx日。
2.調查地點：xx縣xx鎮xx村。
3.調查人：xxx
4.調查方式：和朋友一起，我對自己所在的村進行了較為詳細的查訪和統計，而對附近的幾個村莊的調查主要是通過對一些親戚、朋友以及他們的家人進行個別詢問來進行及通過問卷的方式了解。
5.調查內容：分別對不同時期(從過去二十年來到現在的變化);不同年齡人群(老年人，中年人以及未成年人)的精神文化生活的方式和內容進行調查。
二、總體狀況及分析
總的來說，近幾年來，隨著國家對三農問題的重視力度不斷加大，農村的文化建設也在蓬勃地發展和繁榮，農民的文化生活也日益豐富化、多樣化。就我調查的范圍和人群來說，農民對當前的情況是基本滿意的，但也存在著一些不容忽視的問題。
1、按時間來說
從近二十年來農民精神文化生活狀況的變化來看，經歷了先慢后快的發展過程。從上世紀80年代末到90年代初，由于改革開放的逐漸深入以及市場經濟的逐漸形成，農村的整體面貌有了很大改觀，但同時由于外來文化的沖擊，以及歷史原因所造成的父輩們自身文化素質過低、觀念落后，使得他們在受到外來文化沖擊時顯得猶豫、盲目以及不適應，農村里傳統的文化生活方式如：看大戲、聽說書、扭秧歌、祭祖等逐漸消失，農村文化陣地明顯萎縮，文化建設發展緩慢。從上世紀90年代后期到現在，這種情況開始逐漸好轉。80年左右出生的'人開始成為農村家庭的家長，這些人大都受過初中文化教育，思想觀念和文化素質都有了很大提高，他們對各種新鮮事物感興趣，并且接受很快，于是，一度單調沉悶的農村文化生活逐漸變得豐富多樣，聽廣播、看電視、打撲克、搓麻將、看電影等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及。 下面是我對1990年前的家百分比的調查及XX年我家鄉的家電普及百分比。(統計圖略)
通過20年的發展，我家鄉的情況有了較大的變化，生活條件也逐步提高。到XX年我家鄉的生活水平有了突飛猛進的變化。下面是對下在家鄉家電的調查：(統計圖略)
2、按不同人群來說人們的生活方式和娛樂方式也有了較大變化(統計圖略)
農村文化生活的主體30歲到45歲之間的成年人，不管是在村里還是自己家里，他們主導著文化活動的組織方式和進行的內容，他們的文化生活方式從19世紀到現在也有了極大的變化。
隨著人們的生活條件的逐步改善，村民的娛樂方式也隨只變化。下面是對當前家鄉人普遍的娛樂方式的調查，當然這也是我組調查的幾個村的一個縮影。
文化調查報告8
調查時間：
2019年12月14日—2019年12月21日
調查人員：
T小組師范學院08心理咨詢（2）班蒙建全、楊小麗、童文蕾、趙翠翠
調查背景：
城市一天天在發展，城市管理需要越來越規范化的管理。曾經街旁隨處可見的小攤小販在城市的規范化管理下正在減少，但是街頭的小攤小販形式的商業并沒有消失。而是演變發展成了繁華于夜晚的、在固定區域內的夜市地攤，并成為市民生活文化的一部分。但是人們對夜市地攤的存在與發展仍有需要看法，一方面這是市民生活文化的部分，為市民生活帶來便捷，另一方面它對城市的管理和工商監管也帶來了難題。在這樣矛盾背景下，我們覺得要必要對夜市地攤進行調查研究，以發掘其對社會生活的影響及其文化意義。
意義和價值：
夜市地攤是城市經濟發展到一定階段的產物，夜市地攤文化是現行市民生活催生出來的文化，并日漸演繹為流行文化的一種，我們需要去尋根探討地攤文化的催生與發展以及對于社會各方面的影響，并對夜市及夜市文化進行深度挖掘與開發，本次調查研究就是對荊門夜市的初步探索。
具體目標：
1、荊門市夜市地攤的發展歷程，探求得以發展的原因。
（中天街夜市地攤何時興起，由于什么興起，何時達到現有規模。）
2、荊門市（中天街）夜市地攤的規模、以及商品種類。
（攤位的數量，商品的價值，商品的類型，商品的質量。）
3、夜市地攤攤主人群的構成情況以及顧客來源。
（攤主的職業、收入情況、出攤目的，顧客的收入層次、年齡層次）
4、夜市地攤的經營情況。
（商品平均利潤，攤主盈利狀況）
5、夜市地攤的社會文化意義。（針對不同人群如消費者、攤主、周邊商鋪等）
（攤主、消費者、周邊商鋪、工商管理者）
6、工商管理人員對地攤的看法。
（管理上的態度、相關管理措施）
研究方法：
1、通過訪談
了解攤主職業，經濟狀況，出攤目的
了解周圍居民、商鋪對于地攤看法
了解顧客的收入層次及看法
了解城市管理人員、工商管理人員對夜市地攤看法
2、通過查找文獻
了解其他地區地攤的情況
3、通過觀察
觀察夜市地攤的數量、商品種類、人流量及顧客年齡構成
研究過程：
1、擬定工作計劃、準備相應工具，擬定訪談內容。
2、實地訪談，分三次前往中天街調查
3、整合資料，寫成研究調查報告
研究條件及可能遇到的問題：
有時間與攤主進行溝通，但是可能在訪談中獲得的答案不完整，而且可能有部分攤主不會配合訪談。
解決辦法：提前準備好問題，并盡可能多訪問一些攤主。
正文
一、夜市概述
夜市主要指在夜間做買賣的市場，可能販售雜貨、衣服、食品、電器零件、游戲等幾乎任何東西。
夜市最早出現于盛唐，宋代商業的繁榮超過了前代，南方的商業尤為發達。那時商業都市很多，最大的是開封和杭州。杭州改為都城臨安后，繁榮程度遠遠超過北宋時的開封。臨安人口多達百萬，大街小巷店鋪林立，早市、夜市“買賣晝夜不絕”。還有各種小販、貨郎叫賣，更增添了城市的熱鬧氣氛。夜市常是熱帶、亞熱帶國家的重要觀光景點，在中國大陸許多地方以及臺灣、香港等地，夜市都是平民生活文化的重要代表之一。夜市的種類有如下幾種：
商圈夜市：
多為既有商圈延長營業至深夜，商家多有自家或承租店面，亦會吸引攤販會在路邊開張營業。好處是有助于當地的商業發展。在都會區由于商業興盛、空地尋覓不易，夜市常是商圈夜市。
觀光夜市：
若商圈夜市經過政府設計規劃，并配合當地特色吸引游客，即稱為觀光夜市。有些觀光夜市經營方式與商圈夜市無異，加強整潔及美化；同時也部分興建集合式商場，由商家各自承租店面，可改善商圈夜市臟亂現象（例：武漢：戶部巷）。
流動夜市：
多為在市區空地或市郊營業，平時可能作為停車場，在特定時間營業；商家全為攤販形態，傍晚時到達場地，午夜過后全部撒除。此類型夜市好處是便于清掃及停車，及新鮮感較大（每次攤販不盡相同），缺點是可能影響臨近住家安寧。
二、荊門市中天街夜市
荊門市中天街夜市屬于商圈夜市，是以中天街商業步行街的基礎上發展的起來的，其產生與中天街形成大致同時。為對荊門市中天街夜市進行深入了解，我研究小組分三次對中天街夜市進行集中調查，并在平時進行相關調查。調查對象有夜市商品及地攤主、過往顧客、周邊商家、城市管理人員等。
調查時間為2019年10月1日到2019年12月1日，我調查小組分別于2019年10月11日星期1，2019年10月16日星期6，2019年11月4日星期4，前往中天街進行集中調查，得出結果如下：
1、關于中天街夜市的規模及商品
中天街夜市包括兩大部分，一部分為中天街主干道，即建設銀行至大同服飾段。一部分為連接中天街的金蝦路、中域街部分路段。金蝦路部分主要經營各種服飾，中域街部分主要經營小吃。此范圍內經營商品單一，且較少受城市管理人員的管理，多為商鋪經營者的拓展經營，流動性較小。我們這里主要探討中天街主干道部分夜市。
一般情況下晚7點左右中天街道路兩旁開始聚集夜市攤主，開始占攤位，夜市開始時間隨天氣變化和城管人員離開時間而變化8點左右開始正式營業。其時間與城市管理人員的工作時間相關，城市管理人員下班時間即開始營業時間。城市管理人員延長工作時間時，開市時間也相應延遲，散場時間大約為晚10左右。
在規模上，夜市范圍覆蓋整個中天街步行街主干道。三次集中調查的結果顯示，夜市攤位數量在180—240個左右，工作日與雙休日無明顯數量增減，冬季夏季規模差異也不大，即已形成較穩定的市場規模。商品種類大致可分為共12類，包括飾品、衣物、鞋襪、電子產品、化妝品、鮮花盆景、家具用品、水果、小吃、皮包皮具、小吃、玩具。商品范圍涉及吃、穿、用、裝飾等方面。其中衣物所占比例最大為32.63%，其次為飾品占25.79%，較多的還有鞋襪占17.37%，其余商品所占比例較小。
表1：商品種類分布情況
商品種類
衣物
飾品
鞋襪
其他
數量（攤）
62
49
33
46
所占比例
32.63%
25.79%
17.37%
24.21%
夜市商品價值均不高，每個攤位商品總值在千元以內，價格在1元到100元之間，質量參差不齊。最受消費者關注的是電子產品和化妝品的質量問題。其他商品質量較容易觀察得出，消費者表示自己能分辨，以及商品本身價值就不高，也不會很在意質量。
關于商品的來源，多種多樣。我們隨機對攤主進行抽樣調查，共調查訪問了30名攤主。通過統計分類得出：商品來源地主要有荊門本地批發市場、武漢襄樊等鄰近地區的批發市場、廣州義烏等沿海地區批發市場、本市商鋪專柜的商品及淘寶網等網上訂貨，還有攤主從外地零散帶來的商品（這部分攤主主要為大學生，我們在關于攤主的調查中再著重研究）。商品來源于荊門本地批發市場及武漢襄樊等鄰近地區的批發市場的攤主主要為專門從事個體經驗的攤主及小部分業余從事夜市“練攤”的攤主，商品來源于廣州義烏等沿海地區的則均為專門從事的夜市和個體經營的攤主。
2、關于中天街夜市攤主
人群組成
在隨機抽樣中，共發現攤主人員組成主要有以下幾種人群：個體店主、企業單位員工、零工、自由職業者、大學生、家庭主婦及老人、專門從事地攤的攤主。其中企業單位員工及自由職業者所在比例最大，均占23.3%、其次為大學生占11.2%。值得關注的是專門從事夜市和地攤經營的攤主所占比例較小，僅16.67%。
表2：攤主職業分布情況
職業
企業單位員工
零工、自由職業者
大學生
專業攤主
個體店主
主婦及老人
人數
7
7
4
5
4
3
所占比例
23。33%
23。33%
13。34%
16。67%
13。33%
10%
由此看來，中天街夜市經營在專門從事夜市和地攤經營攤主較少情況下，仍能在較長時期保持相當規模，表明其在市民生活中的影響不僅僅在于為市民生活提供便利，而是上升至市民生活文化層次。廣大普通市民不僅是夜市的消費者更是夜市的經營主體，這點在其他地方仍是少見的。
經營者的年齡分布上以青年為主，年齡跨度從18到70歲。18~25歲占50%，26~35歲占26。67%，36~45歲占10 %，其余為46歲以上。其中60歲以上有3人。另外經營者性別比例上，女性經營者較男性經營者多。
表3：攤主年齡分布情況
年齡段
18—25歲
26—35歲
36—45歲
46歲以上
人數
15
8
3
4
所占比例
50%
26.67%
10%
13.33%
在經營者人群構成上，單獨經營的約占四分之一，和朋友同學合伙經營的約占四分之一，家庭經營所占比例最大占一半以上。在家庭經營中各種家庭成員均有參與，有合作經營一個攤位的，也有鄰近經營多個攤位。另外長期經營者占70%以上，其余為偶爾或周末進行經營，有5%的經營者表示是第一次來。
夜市經營者的收入情況也有較大差別，主要以中低收入者和無收入者為主，同時又有公司白領及經濟相對富裕的主婦。
夜市經營者受教育程度上，約四分之一受過高等教育，其他經營者受教育程度多在中學層次。
在諸多攤主中，大學生攤主往往容易被關注，首先是他們年輕甚至稚嫩的面孔，其次是他們的商品獨特而新奇，往往獨此一家。在一定程度上為夜市注入了更多的時尚元素，為夜市增加了可看性。是整個夜市文化中新文化注入的源頭之一。
出攤目的
出攤目的主要和經營者的收入和受教育程度有關，但在同一收入層次也有不同的出攤目，這一點在中低收入人群中和大學生及應屆未就業畢業生中表現較突出。
在中低收入人群中，專門從事夜市地攤經營的經營者，目的即掙錢養家；零工、企業單位員工、家庭主婦及老人中，出攤目的包括打發時間、補貼家用及自我事業追求；自由職業者及未就業的'大學畢業生，出攤目的包括鍛煉自身能力及補貼生活費；個體店主及專柜經營者，出攤目的在于推銷店中商品，了解市場需求。
在白領等中高收入者，出攤目的在于緩解、釋放壓力，或幫助朋友家人經營，同時補貼家用。將此作為一種娛樂休閑的方式。
3、關于中天街夜市顧客
在對于顧客的調查中，我們同樣采取隨機抽樣訪問及觀察方式，訪談內容包括到中天街夜市的頻率、是否購買商品及對夜市的看法，觀察內容包括顧客人群組成及收入情況。
在受訪人群中，表示第一次來的占3。8%，表示是到中天街商場購物路過的占17%，表示偶爾來的占47。3%，，表示經常來的占31。9%。40。3%的受訪者表示只是來逛逛，看到喜歡或必要的就會買，僅14。5%表示是來買東西的，其余有路過人群及周圍居民。
在人群組成方面，以青年人為主，以情侶居多，其次為家人一同出行，極少人為單獨出行。收入層次上也有較大差別。
一個明顯的特征即在于看的人遠遠大于購買的人，真正購買的以中低收入者為主。在這樣的情況下中天街夜市仍能保持較興盛的發展，表明夜市的發展不僅僅在于發展夜間小商業，而是提升至市民文化生活層次。即豐富了市民飯后散步消遣的去處，延長了城市的夜間商業活動。
4、關于工商管理及城市管理
在進行社會實踐調查中，我們發現工商管理在夜市中基本處于盲區，未發現有任何工商管理人員出現，并進行管理。而在夜市管理中主要是城市管理人員（以下簡稱：城管）在進行相關工作，工作方式為勸阻經營者不要再道路兩旁擺設攤點，如發現經勸阻無效則進行驅趕和沒收經營工具，處罰的相關依據為城市市容管理的相關條例。
在調查者所觀察情況中，經營者和城管之間沒有發生沖突，相處較為和諧。只要經營者不在經勸阻后仍堅持占道經營，城管即不會進行處罰和驅趕。在城管下班之后，攤主即可開始經營，時間一般在晚8點到9點間。
三、結論
在對荊門市中天街夜市地攤規模及商品、攤主、顧客還有工商管理與城市管理調查中，我們了解到了多方面、多類型、多層次的情況，本調查著重于揭示夜市地攤的文化意義，對此我們得出以下結論：
1、荊門市中天街夜市地攤的規模較大、商品種類豐富涉及面廣，已形成穩定的市場，成為荊門市經濟文化活動中長期穩定存在的一部分，其發展與荊門市中型城市與發展速度密切相關，城市發展、市民生活息息相關。其商品來源廣泛，反映了夜市地攤在地區間經濟文化交流也發揮著一定作用。這些都表明中天街夜市地攤已然成為荊門市民生活中的重要組成部分。
2、荊門市中天街夜市地攤經營者身份職業多樣、年齡跨度大，各個階層各個年齡段都有參與，不是單一的小范圍的經濟活動，市民參與度較高。同時呈現出兩個明顯特點：
第一，非專門從事夜市地攤經營的普通市民是主體，經營者流動性較大，經常有新的攤主進入，夜市有較強的生命力與自我更新能力。廣大市民不僅是夜市的參與者，更是直接構成的組織者，足見夜市在普通市民生活中也是具有重要意義的。正是因為這種非專業的經營，使得盈利的意味有所淡化，文化休閑的意味增強。
第二，年輕人是主體，女性經營者多。年輕人代表著青春活力，女性代表著審美與細膩，經營者主體的突顯，使得中天街夜市也具有了這樣的特點，融入了更多的時尚元素和審美情趣，文化欣賞的層次得到提高。
此外，經營目的的多樣性使得中天街夜市地攤衍生了更多的文化內涵。大學生將夜市作為自我鍛煉的平臺，工薪白領階層將夜市作為釋放壓力的地方，個體店主將夜市作為市場行情的風向標——這一系列的內涵都遠遠超越了夜市本身的盈利意義，使得夜市地攤愈發具有吸引力，我們不得不說這是文化的力量。
3、中天街夜市地攤的存在和繁榮離不開顧客的支持與推動。在對顧客的調查結果中顯示：夜市中看的人多買的人少、人們多結伴而行、實際購買者以中下收入者為主體等幾個特點。由此我們可以看出中天街夜市地攤對于市民生活，文化觀賞意義大于購買消費意義，即便購買的人數較少遠遠小于逛街觀賞的人數，但是中天街夜市已然繁榮的發展起來了，足見其生命力。這樣的生命力，除了盈利的推動更多的恐怕是文化的推動，大家在這場夜市中各取所需，盈利和購買只是很小一部分。整個夜市是各個階層共同參與的，而實際購買者卻以中下收入者為主體，這樣似乎構成了一種不平衡。其實不然，正是這種主體間的差距形成了文化的流向和傳播，不同的人群都在向其他群體展示著自己的文化，這種展示和傳播是以商品為媒介的，以審美和生活理念為主要內容的，在顧客觀賞和購買商品的同時，商品上體現的審美和生活理念隨即向顧客傳遞。
4、對于工商管理與城市管理方面的調查中，我們發現，有關部門早已意識到中天街夜市存在及影響，但沒有進行深層次的干預，僅僅保持在維護市容的層次上對夜市地攤進行限制。可見，中天街夜市暴露出來的問題沒有到非整治不可的地步，也說明了中天街夜市的發展繁榮是良性的。不可否認的管理缺陷，也會帶來一定的社會問題，這一點就要求廣大攤主為了中天街夜市的繁榮發展自律，管理部門積極尋求更優的管理方式。
總的來說，本次調查研究使我們較全面的了解了中天街夜市發展狀況，在此基礎上詳細的探討了中天街夜市得以發展繁榮的原因。中天街夜市具有廣泛的群眾基礎，已然成為市民生活中的一部分，對市民生活有著較大的影響力，這樣的影響力體現在經濟和文化上，我們著重揭示其文化影響力。中天街夜市展現出了更多的時尚和活力，在時尚傳遞的主線上，衍生出更多的文化內涵，讓更多的人在夜市中找到了自己想要的文化享受。這些都使中天街夜市文化更加熠熠奪目區別于以外的夜市地攤文化，從而達到了“小夜市，大文化”的繁榮場面，成為荊門城市生活中一道獨特的耐品的文化風景線。
文化調查報告9
學院：外國語國際合作
班級：12 對 外 漢 語
姓名：劉 慧 慧
學號： 20120610127
安徽省阜陽市民俗調查報告
作者：劉慧慧
摘要：安徽省阜陽市處于華北民俗地理區的南緣,緊鄰華中民俗地理區,其民俗文化呈現出以北方為主導,多元融合的特點。探討阜陽民俗的基本特點則是本文的重點內容。
關鍵詞：安徽阜陽 民俗文化 民俗表現 民俗特點 地處南北文化分野交界線的阜陽，時時處于南北文化的交融、對流之中：這里既流行“合關西大漢握鐵簡板放喉高歌大江東去”的豪放激越之音，如戲曲中的豫劇、京腔，婦孺能歌，也間有“合二八女郎執紅牙板淺吟低唱楊柳岸曉風殘月”的纏磨婉約之韻，黃梅、越調亦常有耳聞。阜陽的民俗文化堪稱豐富多彩、斑斕多姿。阜陽的傳統廟會和民間燈會也是一條色彩斑斕的群眾文化活動風景線。傳統廟會除開展大型民間商貿活動 外，也利用廟會唱大戲、演雜技、說曲藝、玩雜耍等。阜陽有名的燈會有界首燈會、潁州燈會、沙河燈會等，頗受群眾歡迎。
1音樂
1.1民歌
阜陽地區民歌，內容豐富，形式多樣，感情樸實，曲調流暢，具有濃郁的鄉土氣息與鮮明的淮北特色。它集中展現了阜陽地區人民群眾在各個歷史時期的精神面貌與愛恨悲歡的思想感情，是阜陽地區人民群眾生活與現實斗爭的真實寫照。其內容，有深刻揭露地主階級對農民殘酷剝削與壓迫，抒發農民憤怒與反抗情緒的歌，如《逃荒》、《窮富不一樣》、《鋤頭歌》等；有歌頌阜陽人民反抗剝削、侵略，進行英勇斗爭的戰歌，如《殺臟官》、《捻子十二月小唱》、《共產黨領導真正好》、《“四·九”暴動歌》、《十二月打日本》、《殺漢奸》等；有表現翻身解放后的人民群眾熱愛中國共產黨，擁護人民政府，歌頌新建設以及詠述新舊社會對比的歌，如《土改小調》、《凌大嫂翻身》、《四月八打會門》、《治淮硪號》、《自由結婚真正好》等；有歌頌純真愛情、傾吐對美好幸福生活
向往與追求的歌，如《摘石榴》、《俺跟乖姐隔道河》、《十愛郎》等；有詠述歷史、傳說故事的歌，如《八仙慶壽》、《大十繡》等；也有記述潁河兩岸人民豐富多彩的勞動與生活畫面的`歌，如《大踏青》、《對花》、《賣櫻桃》、《賣餃子》、《開茶館》、《哄娃娃》、《紡棉線》、《看戲》、《走娘家》等。
1.2吹打樂
阜陽地區民間吹打樂班活躍于全區城鄉，據老藝人介紹，建國前蚌埠多次到阜陽請班演奏。大班吹打樂器俱全，有班鼓、邊鼓、手板、大鑼、小鑼、小水镲、大镲、架排云鑼、班笛(蘇笛)、海笛(小喇叭)等。演奏形式有行樂和坐堂2種。常用鼓點有慢長錘、快長錘、武臨頭、乙勝鼓等，節奏富于變化，音樂豪爽奔放，善于表現喜悅歡騰的情緒，多用于喜慶、節日、廟會等活動。
1.2.1鑼鼓棚子
鑼鼓棚子，是船民鼓樂班。它以2個長身小堂鼓，分別挎在鼓手身上，帶著動作敲擊領奏。銅器見樣為雙，有大片鑼，分別掛在鑼手身背的彩色鑼棚架子上，敲擊時音色低寬；中音鑼，音色厚亮；高音大鑼，音色高亮；大鐺子、小鐺子、中鐺子、小叫狗，此4件音色不同，擊打花樣繁多。其它有大镲、小镲、小鑼等。多以邊舞邊敲的行樂出現，常用鼓點有慢兩鑼、快三鑼、亂點錘、十八番等。演奏氣氛熱烈。
1.2.2響樂班
響樂班，以吹管樂為主，即嗩吶班。用于婚喪嫁娶活動，均為職業班社。如利辛縣的鑾家班、亳縣的隋家班等，皆傳襲數代，在淮北、蚌埠、徐州、商丘等地頗有名氣。建國后，有條件的班社增添弓弦樂和演唱者，表現力更加豐富。
2舞蹈
阜陽地區民間舞蹈種類達40余種，具有鮮明的民族風格和強烈的地域特色，其中花鼓燈舞蹈已蜚聲海內外，自立于世界舞蹈之林而別具風姿。
建國前，阜陽地區民間舞蹈因長期受到封建主義思想的嵌制、詆毀和摧殘，發展緩慢，有的瀕臨滅絕邊緣。建國后，在中國共產黨文藝方針指引下，對民間
舞蹈進行了多次的挖掘、收集、整理工作，使一些藝苑奇葩重放光彩，使民間舞蹈在社會主義精神文明建設中發揮出重要的作用。
2.1龍燈舞
龍燈舞是阜陽地區人民最喜愛的民間舞蹈之一。流行于蒙城、亳縣、阜陽、阜南等縣市。傳說龍的出現象征著吉祥和豐收，所以，每當重大節日活動時都少不了龍燈舞。阜陽地區龍燈的制作，其龍頭用竹骨結扎、用彩紙裱糊而成；龍骨用竹子、木棍編制，龍皮用白布描畫、龍尾用白色馬尾或苘麻染制；龍身內設置無數小彩燈，龍燈節數多少不等，節節相連而又可轉動。表演時，龍燈每節均由1人持竹棍撐起舞動，龍頭前由1人手持“寶珠”引戲飛龍翻撲，整個龍燈搖頭擺尾，蜿蜒起伏，時而上下翻飛，時而卷縮盤結，有時象拍浪戲水，有時象騰云駕霧，多姿多彩。表演者可站、可跪或臥倒舞，在廣場上、長凳上、方桌上等處都可表演各種動作。表演場面威武雄壯，氣勢磅礴，在翻舞最高潮時，只聽隆隆的鑼鼓聲宛如雷鳴，吱吱地口哨聲恰似龍吟，真可謂繪聲繪色，活龍活現，引人入勝。
2.2獅子舞
獅子舞流行于亳縣、蒙城、阜陽一帶。表演時，由1男1女訓獅武士各執繡球，引獅入場。在熱烈歡騰的鑼鼓聲中，扮獅人表現獅子的各種動作，如抖威、炸毛、搖頭、擺尾及竄、跳、滾、撲、站、臥、翻等，還可表演上大桌(3張桌疊起)、滾繡球、站大綆、走梅花樁等高難度技巧。
2.3花鼓燈
早在宋代就流傳于阜陽地區潁上、鳳臺(現屬淮南市)、阜陽縣一帶，該舞蹈歷史悠久，源遠流長。其風格粗獷灑脫，是漢族的代表性舞蹈，周恩來總理曾贊譽為“東方芭蕾”。建國以來，受到國家文化部門的高度重視，使花鼓燈這個帶有鄉土氣息的民間舞蹈，從窮鄉僻壤走向城市，走向全國，又走向世界成為中華民族文化的瑰寶。
阜陽地區流行的花鼓戲，屬安徽省花鼓燈三大流派之一。其表演形式是：1人拿岔傘(又稱領傘)，領舞者要有武功，能翻筋頭，技巧高，會吹口哨。男演員稱“鼓架子”；女演員稱“蘭花”，表演時左手拿手帕，右手持折扇。火場，由
“領傘”引出“鼓架子”與“蘭花”，上場表演群舞，主要是跑隊形，傳統的隊形有走四門、五朵花、三引場、蛇退殼、別籬笆、滿天星、二龍吐須等多種隊形，全場隊形的變化均由領傘指揮，節奏歡快，情緒熱烈。
3特色食品：格拉條
格拉條大概起源于上世紀八十年代的安徽省阜陽市，是阜陽特有的一種食物，頗受當地人的喜愛，在大街小巷都能吃到，它的名字來源大概是以下原因：在阜陽“攪拌”的方言是“擱拉”（ge la) ，而這種類似面條的食物需要將各種作料均勻攪拌所以就被稱為“格拉條”。
格拉條不應是阜陽原生的一種小吃。在北方地區，如陜北，山西等地，有一種很普遍的小吃，名為饸饹（hé le）。其名稱的發音，面條的制法、形狀與阜陽格拉條驚人相似，都是用格拉條床子（饸饹床子）架在大鍋上直接軋到滾開的鍋里。面條粗硬、勁道。不同的是，饸饹條的原料是豌豆面、蕎麥面等雜糧，吃的時候澆上牛肉或羊肉湯；而阜陽格拉條的原料是白面，吃的時候用芝麻醬、材料水等調制。
由此，據推測，阜陽格拉條應該是在上世紀八十年代由北方傳入，它的原型就是饸饹條，由于“饸饹”二字阜陽人不理解，才被最初的食客誤認為是“格拉”，就這樣誤傳開來。經過二十年演變，阜陽格拉條根據本地的口味不斷發展調整，形成了區別于饸饹條的制作方法和口味。現如今，格拉條在阜陽已徹底本土化，成為大街小巷最普遍、最受群眾喜愛的小吃之一，幾乎可以稱得上是一種體現阜陽民俗風情的文化現象。
阜陽民俗文化的傳承，需要全社會行動起來。有識之士指出，我們要借專家之口、媒體的力量，向全社會展示傳統文化的魅力；我們也可以定期舉辦專題性的民俗文化節、民俗文化采風展演等活動，在群眾尤其是青少年中擴大民俗文化的影響力；我們更要盡快形成民俗文化資源保護體系、傳承展示體系和產業運作體系，積極探索具有地方特色的文化遺產保護機制，為傳承我市民俗文化注入新的活力。
文化調查報告10
企業要保持穩定和持續地發展，企業文化的建設和企業發展戰略、企業管理具有同等重要的作用。盡管目前還沒有人能給“企業文化”下一個非常確切的定義，但是它至少具有以下幾方面的屬性：
（一）企業文化是企業為達到經營成功而形成的，并在企業的經營過程中企業員工共同遵循的，反映企業意志的價值理念；
（二）它是企業經營管理的深層次思想的反映；
（三）它是融匯民族與時代精神、企業特色的企業精神；
（四）是承前啟后、繼往開來，不是騰空而出的；
（五）是有血有肉有生命力的，它能喚起員工無限的熱情和沖動。但有些企業對企業文化認識上存在一些問題，對它的認識存在片面、機械、僵化的現象，這些誤區總體來說有以下幾種情況。
企業文化政治化。認為企業文化單純就是新時期企業的政治思想工作，完全以貫徹中央及地方政府的指示精神為主。個別人把講奉獻、學雷鋒時刻掛在口上，并不考慮實際工作的效果。認為企業的任務就是管好企業，創造效益；只要求企業員工講奉獻、講艱苦奮斗，不講價值的回報，不講激勵機制，不能很好地調動員工的積極性和創造性。
企業文化口號化。有的企業，你走進大門，就會發現從走廊、辦公室到各車間的`墻上到處可見形形色色、措詞鏗鏘的標語口號，如“團結”、“求實”、“拼搏”、“奉獻”、“創新”等。這本無可非議，但它是否能真實地反映本企業的價值取向、經營哲學、行為方式、管理風格；能否在全體員工中產生共鳴；能否真正地起到強烈的凝聚力和向心力的作用；是否有本企業的特色，恐怕有的連企業決策者本身都說不清楚。有人張口就講“以人為本”，但什么叫“以人為本”呢？怎么體現出來“以人為本”？沒有具體措施、辦法、行動，這是把企業文化空泛化、形式化、口號化的典型現象。
企業文化的文體化。有的企業把企業文化看成是唱歌、跳舞、打球。于是紛紛建立舞廳，成立音樂隊、球隊，并規定每月活動的次數，作為企業文化建設的硬性指標來完成。客觀來說，這些對企業來說是必要的，它能增進友誼、溝通感情，但這些可能是部分文體愛好者的事情，不能靠此去挖掘人才、發現人才和留住人才，因為企業畢竟不是專業文體團體，這是對企業文化的淺化。
文化調查報告11
調查目的：
現代人的交流基本都是用普通話，普通話固然應該學習推廣，但我認為地方方言也有存在的必要。方言的原意卻常常被忽略或誤解。作為生于斯長于斯的兒女，我們不應該只關注普通話，也應該傳承地方方言，它應該與普通話一起發揚光大。
調查時間：
20xx年秋季
調查地點：
懷寧縣石牌鎮、雷埠鄉、臘樹鎮等。
調查對象：
石牌等地老鄉
調查方式：
通過上街走訪、詢問、觀察，向老人們了解，實地考察進行查詢 具體內容：
在長江的西南岸、皖河之濱，有一座古老而年輕的集鎮，名為石牌鎮。明清以來，這里一直是皖西南重要的農副產品集散地。商賈云集，乃懷寧諸鎮之首。建國后長達半個多世紀石牌作為懷寧縣城所在地，經濟繁榮、文化昌盛。千年古鎮，遐邇聞名。石牌占地面積約91.7平方公里，人口10萬。1999年被列為安徽省中心建制鎮，20xx年被評為省重點中心鎮，20xx年被國家建設部、發改委等6部委授予“全國重點鎮”。 石牌民間文化是古皖文明的重要組成部分，這里鐘靈毓秀，人文薈萃，素稱“戲曲之鄉”。波光粼粼的皖河水不僅哺育了“京劇之父”的徽劇，還哺育出了全國五大地方劇種之首的黃梅戲；“梨園佳子弟、無石（石牌）不成班”。這里曾誕生了清代戲劇界“四大徽班”進京發起人、“國劇大師”楊月樓，也孕育出了一大批黃梅戲藝術名流。“戲曲之鄉”絲竹不斷，黃梅故里黃梅飄香。
除此之外，我覺得更值得保存和發揚的還有石牌周邊的方言，俗稱“石牌話”。如臘樹、雷埠、平山的方言，和石牌的方言基本一樣，甚至靠近石牌的'部分望江縣人的方言都和石牌的方言也是一樣的。我出生于此地，我對“石牌話”有種難以割舍的情懷。
比如在石牌，我們方言把傻冒叫獻世寶、把無能叫不吊照、把反問叫恩感呢、把婉拒叫恐麻不照、把厭煩叫搞么家呵、把天黑叫漆黑抹污、把睡覺叫困告、把掃地工具叫條把、把外公外婆叫嘎公嘎婆、把客廳叫堂仙、把硬幣叫各子、把上午叫上晝等等。聽到這些家鄉的話語，我就感到格外親切。
通過這次調查，我覺得方言正在逐步流失，特別是許多年輕人，很少在家，長年出門在外，他們基本忘記方言。就是用方言講話時，也已經失去了方言的韻味。其實我想，方言之所以沒有得到大家的重視，是因為經濟社會的快速發展，與外地人的交流越來越頻繁，反而與原來的老鄰居、老街坊的交流越來越少，方言怎能不逐漸流失呢？
方言有它的可愛之處，有它的魅力所在，希望同一地區的老鄉們都來關注方言，交流方言，讓方言和普通話共同前行。
文化調查報告12
一、指導思想
構建文明、健康、平安、人文、和諧的校園文化體系，為學生的發展、教師的發展和學校的發展創造優良的環境，使學校成為師生身心和學校三位一體和諧發展的陣地，形成能夠充分展示學校個性魅力和辦學特色的校園文化。
二、工作目標
我校校園文化建設要緊緊圍繞“使每一位師生在精神文化方面都得到充分發展”這個目標去進行，努力建設內容豐富多彩，格調健康向上，既充滿生機活力又促進教師、學生共同發展的校園文化。
三、主要內容
(一)強化校園文化管理
1.成立校園文化建設領導小組
由李崗校長擔任組長，教務處、政教處、總務處等負責人及各年級組長、班主任為組員，研究確定校園文化建設實施方案，具體負責落實校園文化建設的各項工作。
2.加大投入，保證校園文化建設的正常需要，籌集校園文化建設專項基金。
(二)營造校園文化氛圍
1.從凈化、綠化、美化入手整治校容校貌。
2.創設各種文化設施、開辟宣傳櫥窗、黑板報、圖書館等思想文化教育陣地。
3.懸掛名人字畫，展示學校的校訓和教育理念。
4.成立學校校園廣播站，及時播放校園新聞和優秀稿件。
5.定期舉辦學生書畫作品展示、發明制作展覽，創辦校報、校刊。
6.每月組織豐富多彩的第二課堂活動。
7.結合本校實際，通過制定校訓、校歌、校本培訓、國旗下講話等形式，優化校風校貌。
8.積極開展健康有序的課外文化活動及社會實踐活動。
(三)開辟校園文化教育營地
1.成立藝術、球類、科技、書法、美術等興趣小組。
2.成立第二課堂興趣小組。
3.通過德育課堂班滲透傳統美德教育。
4.通過教育教學常規工作抓好學生日常行為規范教育、養成教育、成長教育，有效落實《規范》、《守則》。
5.通過專題講座、調查研究、專項治理、心理輔導等方式切實抓好法制教育、心理教育、安全教育。
四、具體措施
1.優化校園內部環境
校園環境規劃體現一定的文化內涵，要根據校園規劃巧妙設計各景點，花草樹木布局要錯落有致、舒米合理，保持潔凈、典雅，邊邊角角也不放過，力爭做到“春有花，夏有蔭，秋有香，冬有綠”。不斷優化校園廣播站系統，課前一分鐘進行溫馨提示，課余時間則播放輕松的輕音樂，讓師生在其中得到美的享受。(政教處、總務處負責)
2.統一學校形象標識，做好學校形象宣傳
由政教處、藝術組牽頭，廣泛征集意見，進一步完善、統一學校各種形象標識，規范使用校訓、校歌，制作、美化各類指示牌。(政教處負責)
3.讓學校的每一面墻壁都會說話
學校的校訓、校風要以多種方式在校園內呈現，對內引領師生的教育行為，對外彰顯我校教育教學的精神品質。根據學生的年齡特征，在校園內學生課間游玩的地方創設“板報墻報”，班級教室的布置要兼顧共性與個性，個班師生可根據各自的特點創設不同風格與追求的黑板報(要求用字用語規范，彰顯時代特色和人文精神)，鼓勵和引導學生參與班級文化建設，通過班風、學風、教風的建設來體現隱形文化，讓教室成為學生表現自我，優化個性的場所。
4.努力構建數字化校園
我校擁有完善的計算機網絡系統、多媒體教室幾技術過硬的信息技術管理人員，在開展教學、科研和管理及對外通訊過程中，要運用寬帶、局域網將校園內的各種信息數字化，以增進交流，改變教師的授課方式與學生的學習方式，提高學校管理水平。學校充分發揮校園網的作用，精心設計網頁，經常更新網站內容，豐富信息流量，為學校、教師、學生、家長、社會搭建一個交流平臺。(電教室)
5.打造“求真、務實、團結、進取”的團隊精神
學校的團隊精神最能反映一個學校的校園文化建設的程度。好的團隊精神能使學校全體員工敬業愛崗、盡職盡責，能使全體學生愛學樂學、愛校護校。為此，我們要抓好如下三方面的工作：
(1)繼續開展師德建設活動。該項工作與建立和諧師生關系緊密結合起來，突出開展“對學生要有愛心，對工作要有責任心，對同事要有誠心”三心活動，使師生凝心聚力。
(2)與時俱進開展系列普通話競賽活動。倡導“古詩詞朗誦”“歌唱祖國”，對學生進行傳統文化及愛國主義教育。
(3)提高師生的'團隊精神。在師生中創造性地開展一些活動，突出重點地開展一些形式多樣的文體活動(教師節聯歡、新年會演、校運會等)，讓師生在活動中感受到快樂，感受到溫暖。(由教務處、政教處、團支部、藝術組予以落實)
6.打造“盡責、好學、合作、創新”的教師文化
(1)開發校本教育，構建教師文化
采取“經驗交流(班主任)、案例分析、課堂研討、匯報課、公開課”等形式來提高教師的教學能力;用“終身學習”的理念指導、鼓勵教師多讀書，促進教師養成自覺讀書學習的習慣;開展以“家長開放日”為主要內容的活動，邀請家長到學校參加聽課、評課，使家長了解支持學校的工作。
(2)開展校本研究，重建教研文化
提供機會讓老師走出去學習，利用專業引領這一形式指導教師的教學實踐;加強落實學校教研組的指導力度，加強教師之間的對話、互動與合作;要求教師做好教學反思，讓教師在自我反思中提升教學綜合能力。(由教導處、政教處負責落實)
7.創設良好的校園語言文字環境
全校師生員工在教育教學、會議和集體活動中均要自覺使用普通話和規范漢字。教學材料、教師教案、教學筆記、教學軟件以及櫥窗、墻報等環境用字規范，校辦報刊、廣播、用語用字規范程度高。將普及普通話和語言文字規范化宣傳教育經常化并融入校園文化建設中，舉辦形式多樣，內容豐富，有較強的吸引力和教育效果的活動。建立健全語言文字規范化制度及“語言文字規范化示范學校創建活動”的各種檔案材料。積極參與全國推廣普通話宣傳周等社會宣傳活動，對社會普及普通話和語言文字規范化工作做出貢獻。
8.營造書香校園
讀書能啟迪心智，讀書能滋養心靈，讀書能涵養人生。我們應努力守住心靈的凈土，走進名家偉人的精神世界，與他們進行心靈對話，陶冶自己，提升自己，以讀書豐富家庭生活、構建校園文化，營造書香校園。為此，學校要制定營造書香校園的活動方案，政教處落實創建書香校園的各項工作，教導處擬定詳細的讀書計劃，既有量上的要求，又有質上的檢查，使“讀書、學習、反思”成為全體師生的行為習慣。(政教處、教導處負責)
9.創建“安全文明校園”、“平安校園”
強化校園治安管理，建立健全的規章制度，維護校園秩序。加強門衛管理，把好校園治理第一關。維護校園安全秩序，避免事故發生。加強巡查制度，維護校園正常的學習秩序。落實安全責任制，實行分級管理，確保師生安全。
10.完善教職工代表大會制
這是一項代表教職工心聲的制度，學校工會要發揮其職能作用，把這項工作做好。通過定期教職工代表大會的召開，時刻傾聽他們的建議，保證學校決策無誤、行動無誤。學校領導班子主要成員要定期與教職工談心，主題要鮮明，要有談心記錄。對群眾反映上來的問題，在條件成熟時馬上改，暫時不能改的也要向老師們解釋清楚。
11.繼續完善各種制度
繼續完善《學校管理制度》、《教職工考核制度》、《班級考核制度》、《教學工作制度》、《德育工作制度》、《學生管理制度》等等，使學校的管理更人性化、合理化。
12.堅持依法治校，加強民主管理與監督
學校認真貫徹國家的教育教學方針，遵守教育教學法規，堅持依法治校，依法治教。學校設有校長信箱，鼓勵師生、家長有問題意見積極反映，校長將及時給予回復。
校園文化建設是一個系統工程，需要全校師生的長期共同努力，更需要各部門齊抓共管、同心協力發揮各自的功能，相互配合，形成合力，才能構建健康向上的校園文化特色。
文化調查報告13
新農村建設旌旗攢動，是當今我縣的一道風景。積極推進新農村文化建設，是社會主義新農村建設的一項重要內容。11月9日--11月19日，我們利用到農村宣講貫徹中央六中全會和省、市第九次黨代表會精神之際，就加強新農村文化建設問題，進行了為期十天的調研。通過個別走訪、召開座談會、問卷調查等形式，與村干部和群眾就農村文化建設問題進行了廣泛交流和探討。現將調研情況報告如下：
一、農村文化建設滯后的問題客觀存在
不可否認，改革開放以來，我縣農村文化建設取得了很大成績。但對照構建和諧社會和新農村建設的要求，仍存在不少的差距。一是文化落后導致農民失去自信。在科學技術迅猛發展、知識信息更新加速的今天，一些農民因缺少知識，精神空虛、麻木，不思進取，很難通過發揮主觀能動性實現勤勞致富，存在嚴重的"軟懶散"和"等靠要"愚昧思想，對發展農業生產，建設新農村缺乏信心。二是農民活動的公共空間正在逐漸萎縮。文化室、圖書室、廣播室、籃球場形同虛設，沒有被用來開展文化活動，嚴重阻礙了農村群眾文化的正常開展。三是農村文化活動缺乏吸引力。很多農民反映，幾年也看不上一場電影，廟會唱戲也是一些老生常談的陳舊內容，電視里的節目又遠離農民，與其跟著湊熱鬧，還不如自己找樂趣。四是陳規陋習成為新農村建設的桎梏。人情費逐年上漲，"養兒防老"、"重男輕女"等傳統價值觀根深蒂固。在調查中，不少基層干部告訴我們，給農民送點文化并不難，難得是讓文化融入農民的日常生活，從而改變農民的舊思想、舊觀念，新農村建設才會有盼頭。
農村文化處于這樣的境地，原因是多方面的：一是農民表現于文化上的種種沮喪和自卑，根源在于職業自信和身份自信的失落，對改變農村面貌缺乏信心。二是鄉土文化受到越來越多方面的沖擊，農民熟悉的文化種類和文化活動方式漸行漸遠，農民群眾參與文化創造的熱情逐漸冷淡。三是單調、乏味的農村文化生活，讓農村陳規陋習的代代相傳鉆了空子。有的村民空余時間不是湊在一起談論東家長西家短，就是打撲克、耍麻將，甚至聚眾賭博等等。可想而知，這種文化熏陶滋養下的'農民何能樹雄心立大志建設好社會主義新農村。
由此可見，忽視農村文化建設，不用先進文化占領農村陣地，不僅精神失去支柱，智力失去支持，經濟難以發展，社會穩定存在隱患，而且久而久之，農村這個弱勢文化區域，就會被其他文化同化、吞噬，就會在時代列車的呼嘯前進中瞬間飄散，建設社會主義新農村就是一句空話。所以，必須大力發展農村先進文化，重塑農民這個新主體，用新文化沖擊舊觀念，社會主義新農村建設才會有永不枯竭的強大動力。
二、新農村文化建設要堅持自覺創新
新農村文化建設要取得真正成效，必須突出一個"新"字，就是要有新招式、新做派、新氣象、新風格。這就要求農村文化必須自覺創新，努力找準契合點，不斷打造新亮點，這樣才能更好地滿足農村群眾日益增長的精神文化需求。具體來說，可以從三個方面促進農村文化的自覺創新。
一是把農民致富奔小康作為實現文化自覺創新的原動力。農村基層文化工作要主動適應廣大農民"求富、求知、求樂"的綜合性文化需求，在重建農民精神世界、滿足農民群眾娛樂需求的同時，融入更多的科技、法律、市場知識，讓農村群眾從活動中學到更多的致富本領，從而更好地激發他們在新農村文化建設中的主動性和創造性。
二是要把特色文化建設作為農村文化自覺創新的最佳切入點。我縣農村有著極其豐富的民間文化資源，有的甚至就"活"在廣大農民的日常生活中。利用特色文化開展農村文化活動，使其成為傳播先進文化的有效載體，實現農村文化創新，群眾最容易接受，也最樂于參與。
三是以隊伍建設推動農村文化的自覺創新。首先，要切實加強對農村文化人員的培訓，努力提高他們的業務素質，不斷增強其自主創新的能力。其次，要加強農民業余文化隊伍的建設，充分發揮典型示范作用，吸引越來越多的農民關注農村文化建設、參與農村文化建設。
三、加強農村文化建設的幾點建議
一是要制定好文化建設的總體發展規劃。要切合實際，制定農村文化發展總體規劃，開展農村數字化文化信息服務，加大對農村文化建設資金的投入，全力構建農村公共文化服務體系，要在全社會營造全民參與文化建設的濃厚氛圍。
二是要增加一批文化娛樂設施。應本著因地制宜，講求實效的原則，增加農村文化建設投入，加快農村基層文化設施建設步伐，著力打造新農村文化建設家園工程，力爭鎮鎮建有綜合文化站，村村建有文化活動室。要把集科技、圖書、閱覽、健身、展覽、文化培訓、文化活動等功能于一體的文化中心建設成為農民群眾接觸文化資源、享受文化權益的最直接載體，達到滿足廣大農民群眾多層次、多方位精神文化需求。
三是要創作一批農民群眾喜聞樂見的作品。要發揮文聯、文化等部門的專業特長，深入群眾，深入生活，深切體會新農村波瀾壯闊的時代潮流，精心描繪絢麗多采的農村生活，多創作一些適合農民口味，可以激勵人、鼓舞人、奮發向上的優秀作品。同時，還要加大對農村業余作者的培養和扶持力度，鼓勵他們繼續鄉土文學的創作，用先進文化陶冶農民情操，激發農民的主人公意識。
四是要定期組織豐富多采的文化藝術活動。在繼續搞好"三下鄉"活動的基礎上，利用"文化聯動"搞活農村舞臺。每年舉辦一次以"大地歡歌"為主題的農村文化藝術節活動，為廣大農民提供一個展示風采，交流技藝的平臺。同時，緊密結合農民脫貧致富的需求，利用農閑、節日和集市，倡導他們讀書用書、學文化、學先進實用農業科技知識和衛生保健常識，不斷在農民群眾中刮起"文化風暴"。
五是要倡導文明新風的評選活動。大力開展"改陋習，樹新風"活動，以創建小康文明示范村、評選文明衛生戶、十星級文明戶、好媳婦、好公婆、和睦家庭等活動，增加群眾參與意識和創建意識，豐富農民的精神境界，凈化農村文化環境，提高農民綜合素質，以此來扎實推進社會主義新農村建設，為實施"三五"戰略，建設一流強縣發揮文化應有的作用。
文化調查報告14
信陽市位于河南省南部，南與湖北接壤，左扼兩淮，右控江漢，承東啟西。屏蔽中原，素有“三省通衢”之稱，從古至今，是江淮河漢之間的戰略要地，又是南北經濟重要史悠久，人杰地靈。信陽是華夏文明的發祥地之一。信陽地區山水秀麗、氣候宜人，素來有“江南北國、北國江南”、“豫南小蘇州”之美譽。有信陽特有的文化。
一、茶文化
信陽地區優越的氣候與土壤條件，是綠茶生產的理想環境，千百年一脈相承的手工制茶工藝，使“信陽毛尖”的獨特風味無與倫比。但這種以傳統手工炒制為主的制茶工藝，勞動強度大、生產效率低、生產成本高、生產工藝隨意性較強，產品質量不穩定，并且隨制作人員的素質和技術水平不同而炒制茶葉的質量有很大差異，難以實現標準化生產。近幾年，信陽毛尖經過技術人員不斷研究、改進、完善，機械加工技術漸趨成熟，生產出的產品完全符合傳統信陽毛尖茶的品質要求，外形更加完整緊直，碎茶率低，色澤更加翠綠香氣更加濃郁，受到專家和消費者的認可。目前，全市有信陽毛尖茶機械加工生產線近70條，可生產干茶200萬公斤。
（一）信陽毛尖茶
信陽毛尖是河南省著名土特產之一，素來以“細、圓、光、直、多白毫、香高、味濃、湯色綠”的獨特風格而飲譽中外。信陽毛尖茶清代已為全國名茶之一，1915年榮獲巴拿馬萬國博覽會金獎，1958年評為全國十大名茶之一，1985年獲中國質量獎銀質獎，1990年“龍潭”毛尖茶代表信陽毛尖品牌參加國家評比，取得綠茶綜合品質第一名的好成績，榮獲中國質量獎金質獎，1982年、1986年評為部級優質產品，榮獲全國名茶稱號，1991年在杭州國際茶文化節上，被授予“中國茶文化名茶”稱號，1999年獲昆明世界園藝博覽會金獎。
（二）信陽茶文化節
從1992年以來，信陽憑借全國十大名茶之一的信陽毛尖茶的品牌優勢，以茶為媒，廣交朋友，在每年五月前后舉辦的大型文化活動，其中包含招商引資，融資洽談等多項活動，旨在發展當地經濟，促進信陽茶葉優勢的長足發展，是信陽本地最大的文化經濟活動之一。
至今信陽茶文化節已舉辦十八屆。在第十八屆信陽國際茶文化節上，信陽茶文化節將正式更名為“中國茶都——信陽國際茶文化節”。更名后，信陽茶文化節將更加國際化。同時，中國綠茶大會也移師信陽。本次綠茶博覽會共設置了200多個展位，吸引了來自國內外眾多參展商。信陽毛尖、云南普洱、福建鐵觀音、西湖碧螺春等知名茶品都在博覽會上一展英姿。
二、紅色文化
信陽是著名的革命老區。土地革命時期，信陽是鄂豫皖革命根據地的首府所在地。中國工農紅軍的第一架飛機——“列寧號”在這里起飛，人民軍隊的第一個航空局——中共中央鄂豫皖軍委航空局在這里建立。這里還是《八月桂花遍地開》等經典紅色歌曲的誕生地。該市的紅色資源具有分布廣、集中度高，品位高、影響大，跨度長、類型多等特點。鄧穎超祖居、王大灣會議舊址、鄂豫皖革命舊址群、紅二十五軍長征出發地等革命歷史遺跡(遺址)遍布信陽的山山水水。全市現有革命紀念地和革命歷史遺址479處。劉伯承、鄧小平、董必武、李先念、徐向前等革命前輩都在這里留下了戰斗的足跡；許世友、李德生、尤太忠、萬海峰等一大批共和國高級將領是這片紅色圣土的杰出代表；吳煥先、高敬亭、許繼慎等革命先烈更是長眠在這片熱土。
三、飲食文化
（一）信陽主食
信陽主食：主食類型分為兩種：淮河以南米為主，每日早晚為稀食，中年為干米飯；還有本地獨特的高樁饃、油酥火燒、潢川貢面、三股酥油條等。面條吃法除常見的用菜下面外，還有清水面條、撈面條、熱干面條、蒸面條等。包子的餡常用菜、肉、豆等，均蒸食。面餅的品種有鍋餅、蒸餅、燒餅、餡餅等，多是貼鍋烙制，油條、麻花家常炸食者不多。此外，還有一些節日食品，如臘八粥、湯圓、粽子、糍粑等。隨著經濟的發展，城鎮居民由以米面為主的主食型結構，逐步向主、副食品結構發展，高營養食品有所增加。
信陽菜肴：豫南人“會吃”，對菜肴甚為講究，家庭主婦大都是熟飯能手，男子擅烹飪的也比比皆是。菜味不咸不淡，稍喜麻辣。日常做菜，以炒、燜為主，其次是燉、煮。待客時，蒸、煎、炸、爆、熘、拌、鹵樣樣皆有。油、鹽、醬、醋、味精、五香粉、麻辣粉、辣椒粉是制菜的基本調料。菜肴熟食居多，生拌常在夏季和酒席上出現。商城、新縣由于山高水寡，水質偏酸、缺碘，熟制菜肴用豬油，尤其是農忙季節，勞動強度大，一日不吃豬肉就感到力乏心慌，故有“吃塊肥肉才能把莊稼種”之說。植物油被視作水油，只作拌生菜和炸制食品用。在商城，人們還偏愛用有異臭味的臘豬油調菜。帶有臭味的筒鮮魚和風干熏制的羊肉、鴨蛋干、臭豆腐卷、臭豆腐渣等，被視為佳味。過年的臘肉一直可吃到次年農歷七月十五以后。
魚頭酒的來歷：據河南省社會科學院哲學研究所副研究員周全德考證，流行全國的魚頭酒就起源于信陽一帶。信陽人擺宴最講究客人“酒要喝好”，有“怪酒不怪菜”之說，若不喝醉幾個客人就覺得不盡人意，為此想方設法敬酒，更多的是行酒令。舊時的文人士紳常行雅令，現在流行通令，最通用的是劃拳。此外，主人的輩份低的要給客人、長輩敬酒。為讓客人多喝酒，上整魚時將魚頭對著首位的客人，此人必須喝魚頭酒，魚尾所指的人則要陪喝魚尾酒。魚頭酒不下肚，喝魚頭酒者不在魚身上動筷，他人不得先行動筷吃魚。魚頭酒一般為2一3杯，魚尾酒1一2杯，近年又有“頭三尾四背五腹六”之說，意在勸客人多喝幾杯。
主要傳統菜肴有：虎皮肉(紅燒肉)、粉蒸肉、燉雞、煎魚、豆油卷肉、雞旦肉餃、八寶飯、油炸丸子、滑肉、火鍋羊肉、火肉、排骨肉、肉丸子、清燉牛肉、辣子狗肉、心肺湯、咸鴨蛋、菠菜麻油涼拌、芫荽麻辣涼拌、臭豆腐、腐乳、辣子咸豇豆、咸蒜瓣、炸魚、咸韭菜等。南部地區還有血豆腐、魚糕、煨葫蘆、南瓜燉泥鰍等。還有各種湯：有咸酸肉(魚)丸湯、清燉雞湯、雞片湯、肚片湯、羊(牛)肉湯、雞蛋甜(咸)湯、海參湯、魷魚湯、銀耳湯等。平時紅(婚)白(喪)事待客為八個涼菜、十個熱菜(包括湯)，在上熱菜時最后一道菜必須是紅燒大肥肉，俗言“大肉上了桌，有菜也不多”，故大肉上罷，最后以四個湯菜碗結束。若來貴客，涼菜仍為八個，但質量可以提高，熱菜16—20不等，數目得為雙數。1981年香港五分行商人來息洽談生意，息縣招待所一頓共做出60個不重樣菜肴。如此豐盛，不足為奇。本縣曾有“富貴不斷頭”宴席，即輪流不停地上菜，不計其數。
（二）信陽小吃
信陽小吃種類多，有很多小吃街，下面介紹兩種特色的小吃。
1、熱干面
熱干面源自武漢（地球人都知道），卻是在信陽這片神奇的土地上扎根成長了，青出于藍而勝于藍。信陽熱干面（下面簡稱信熱）雖然大致的做法和武漢熱干面（下面簡稱武熱）的一樣，但是信熱到最后是要放千張和豆芽的，而且會加一勺子雞湯的，吃起來沒有武熱那么干，味道比武熱也要鮮美。在武漢
吃武熱經常說“少放點芝麻醬，多下點面”，信陽吃信熱要說“多放點湯，少要點芝麻醬”。信陽基本每個早餐點買的都有熱干面，而且每家的信熱一早上都可以買完。足見信熱的受歡迎程度了！說說幾個比較著名的信熱集散地吧，一個就是九安，那地方是吃信熱最上檔次的地方，也是第一個吃信熱有空調的地方。雖然是3塊一碗，基本還是可以接受的，有肉的，千張的，素的好幾種，而且里面還有雞蛋餅，八寶粥，豆皮，炒米粉等等，是個美食城，推薦一下。二是電影院門口，信陽劇院旁邊的胖子熱干面，好像整個勝利北路風味小吃一條街就這一家信熱，這里的信熱好吃在放的佐料比較多，吃起來很有味，不過就是由點少。三是幸福路茶葉市場里面的信熱，只是早上買，旁邊還有煎餃，蒸餃，煎雞蛋，米線等等，我們每次早飯的據點就是那里。其實我平時很少吃信熱，所以說的出來就這些了。其實無所謂在哪，有人家的地方就有信熱，自己家門口的信熱才是最好吃的！！還有一家是我們很是懷念的，信高操場旁邊的胖嫂熱干面，那也許是我們在信高本部吃的最多的東西了，可惜沒有了啊！
2、信陽人民特色的烤魚了
別的地方的烤魚就是干烤，信陽的烤魚不一樣的就是用料酒燒，這個方法是哪個人，哪家燒烤店發明的已經無從考證，而且烤的種類越來越多，從單一的烏魚，到現在的羊排，鯰魚，烏雞，兔子，味道也是越來越好吃，吃的方法也是越來越多，原來就是在炭鍋里煮魚和千張（發現信陽人很喜歡千張），現在可以煮白菜，豆腐，海帶，還有我們這些燒烤殺手最愛的方便面,烤魚是一門燒烤和火鍋完美結合的藝術。信陽的烤魚第一就是新華烤王了，原來只有八一路的一家，現在在申城大道，信師對面有家分店。烤王的一些小菜比如說鍋貼啊還是不錯的，價格也適中。烤羊排就是其士下面的建良了，這家的羊排不是用料酒燒的，而是用羊油炸出來的，聞著就香的`很，味道就不用說了。其士周圍隨著建良的出名，引來了越來越多的燒烤攤，不過還是建良的正宗。
四、信陽民間藝術
信陽市（原信陽地區），素稱河南的歌舞之鄉，在民間音樂、舞蹈等傳統文化方面有著豐厚的存量，在風格上迥于淮河以北的河南省內各地區。中華人民共和國建國前（即第一次國內革命戰爭時期）曾有一次較大的變革，即在原生狀態的民間音樂舞蹈中加入了一些新的音樂、舞蹈元素，形成所謂新民歌和新民舞；建國后，至1978年經過兩次"文藝采風"，原生狀態的民歌、民舞在被收存保護的過程中又有所變化，純原始的民間音樂舞蹈已不多見。代之以原民間音樂舞蹈素材為基礎，再創作而形成的一批音樂、舞蹈節目存在形式。除此之外，信陽地處江淮之間，歷史上受荊楚文化、吳越文化、中原文化的多重影響，而形成傳統文化多樣性的特征，在文物方面尤為突出，呈現出多姿多彩的人文景觀。
（一）信陽民間音樂、舞蹈
信陽民歌大致可分為革命歷史民歌、新民歌、號子、山歌、田歌、小調等幾類；信陽民舞在八十年代普查時，共有80余個舞種，120多個演出形式，400多個傳統節目，3350多個演出班社，占全省的舞蹈演出班社1/3以上。1984年5月，河南電視臺以信陽民歌為主體拍攝了音樂專題片《歌鄉行》（上、下集），同年11月在中央電視臺播出后，又在該臺國際聯播節目中再次播放。《中國民間歌曲集成·河南卷》中收錄信陽民歌224首。著名的信陽民歌有《八月桂花遍地開》、《送郎當紅軍》、《花轎到門前》、《車水歌》等。xxxx年河南電視臺又以信陽民間歌舞為內容拍攝了電視藝術片《情滿大別山》并在中央臺多次播出。著名的信陽民舞有花挑、花扇、花傘、火綾子、獅子舞、春牛舞、竹馬舞、旱船、龍燈等。其代表作品《豐收樂》、《一把傘》、《山鄉漁歌》、《鑼鼓鬧秧》等曾在全國匯演、調演比賽中獲獎。除此之外，信陽傳統文化中還有一部分音樂演奏形式、節目；如"潢川鑼鼓"、"商城絲弦"等。
（二）信陽民居
傳統的信陽民居大致分為兩類，一類是以原信陽縣（含全市區）、息縣為代表的具有明顯北方民居特征，一般具有較寬敞的院落，大門位于院落正中，不設影壁，門兩側設有耳房。一類屬徽派民居，白墻、青瓦，院內有"#"，四周為回廊，大門兩側均有耳房，大戶人家還有過道戲樓，現存較為完整的有如新縣"丁李灣民居"，光山縣"白雀園明清街"等。"丁李灣"位于新縣八里鄉，房屋于嘉慶中期形成規模，東西長700米，房屋180間，前后九重，每重建筑風格各異。其間木樓小榭，園門斗拱，柱雕戲畫，呈園林建筑格局，是不可多得的豫南民居建筑群。現該民居園內庭院、木雕仍較為完好的保留著原樣。"白雀園明清街"位于光山縣白雀鎮，長約500米，呈條帶狀，沿白露河西岸向南向北擴展，有房屋500余間，大多為明清時期的建筑，有濃郁的豫南建筑風格。當時的白雀園商戶云集，水陸交通便利，從水路碼頭上岸進城的古城門至今依然完好。已被河南省政府公布為省級文物保護單位。
（三）信陽灶戲
信陽灶戲，是信陽特有的民間曲種，其唱腔音樂與端公祭神唱的"灶書"唱腔相近，修稱"唱灶"。它最早流行于固始東鄉、北鄉的羅集、分水、蔣集、往流等地鄉村的木匠群體中，至今約150年歷史，其代表曲目為《郭丁香》。活動鼎盛時期，即清末至民國年間才在固始縣毗鄰的商城縣、潢川縣、淮濱縣和安微省的霍邱縣、阜南縣、金寨縣等部分區域流傳。五十年代，灶戲還在農村時有演出，此后隨生產生活方式和文化生活的改變而逐步走向衰亡。如今除七十歲以上的藝人和六十歲以上的群眾，懂它的聲腔音樂和表演形式、主要劇目外，中、青年一代知曉者已寥寥無幾。
灶戲作為流傳在民間的一種曲藝形式，演出和傳承都很困難，據口碑資料整理而得，灶戲在一百四十多年前的清朝咸豐年間產生。先后形成曲目約10余個，但表演和受眾面較窄，主要以心傳口授形式傳承。群體受眾也很有限。
文化調查報告15
我的家鄉是素有陶藝之鄉、粵劇之鄉、武術之鄉、廣紗中心、嶺南成藥之鄉、南方鑄造中心、民間藝術之鄉等美譽的佛山。文化引領時代風氣之先，而家鄉之文化熏陶、塑造了我們每個佛山人，于是，在這大一的寒假期間，我通過上網調查、走訪村里的爺爺奶奶等途徑進行了以“社會主義文化建設”為主題的社會調查。
我的家鄉佛山旅游資源十分豐富，是著名的旅游勝地。佛山祖廟、西樵山、南風古灶、清暉園、皂幕山、南國桃園、陳村花卉世界、三水荷花世界被評為“佛山新八景”。其中，佛山祖廟融古代陶瓷、木雕、鑄造、建筑藝術于一體，被譽為“東方藝術之宮”；西樵山是國家級風景名勝區，有“南粵名山數二樵”之美譽；順德清暉園與佛山梁園是清代廣東四大名園；高明皂幕山是佛山最高峰；陳村花卉世界是中國南方最大的花卉生產交易基地和花卉文化主題公園；三水荷花世界是目前世界上規模大、品種資源豐富的荷花生態專類園。還有東華里、康有為故居、寶林寺、蘆苞祖廟、黃飛鴻紀念館、李小龍紀念館可讓游客領略獨特的嶺南文化。目前，佛山以歷史文化、南國武術、商務會展、產業觀光、休閑度假、購物美食、美化家居等為主題的特色旅游方興未艾。
家鄉的飲食文化源遠流長，是珠三角“美食之鄉”。佛山是粵菜發源地之一，素有“食在廣東，師出佛山”的美譽。一直以來，佛山以其民間食譜豐富、茶樓食肆林立、烹飪技藝精良而蜚聲海內外。2004年，順德被中國烹飪協會命名為“中國廚師之鄉”。為弘揚佛山美食文化，每年“十一”期間舉辦的“佛山美食歡樂節”，已成為集美食、旅游、文化藝術為一體的盛大旅游節慶活動。而不得不提的就是佛山有許多小吃，如佛山扎蹄，大良野雞卷、大良蹦沙、炸牛奶、雙皮奶、小鳳餅，南海魚生、大福餅、九江煎堆、三水狗仔鴨、水晶餃、甘筍蒸餅、佛山九層糕、石灣魚脯、佛山柱侯醬、蠶蛹、白糖棉花糕、應記云吞面、金源酒家甘筍蒸餅、汾寧白糖棉花糕、大可以狀元及第粥等許多小吃。且佛山盲公餅、扎蹄，大良野雞卷、炸牛奶、蹦沙、南海魚生、大福餅、九江煎堆等等，皆名聞遐邇，令人食指大動。
家鄉是珠江三角洲民間藝術的搖籃，孕育并保留了秋色、醒獅、舞龍、龍舟說唱、龍舟競渡等大量體現嶺南文化精髓的民間藝術及民俗事象；秋色、剪紙、木刻年畫、陶塑、灰塑、磚雕等手工傳統技藝精湛，獨樹一幟。底，家鄉參與申報的獅舞、粵劇、龍舟說唱、佛山木版年畫、廣東剪紙、石灣陶塑技藝等６個項目，進入首批國家非物質文化遺產名錄推薦名單。
近年來，家鄉圍繞建設文化名城目標，推動傳統歷史文化與現代都市文化相互融合，塑造開放、兼容和創新的佛山文化形象，全力打造“文化名城”品牌。成功承辦亞洲文化部長論壇暨第七屆亞洲藝術節、第六屆中國金雞百花電影節，舉辦廣東國際音樂夏令營等在國內外有著重大影響的文藝活動。各類文化設施建設均處于全省、全國先進水平，多層次配套發展的文化服務網絡基本形成。廣東粵劇藝術大劇院和廣東粵劇博物館落戶佛山，中國美術家協會國際藝術交流中心
落戶順德。佛山市民間藝術研究社、佛山市孔雀廊影音電器有限公司被確定為首批國家級文化產業示范基地；禪城區石灣鎮街道被評為“中國魅力名鎮”，三水區大旗頭村、順德區碧江社區被評為“全國歷史文化名村”。
“十二五”建設新時期，家鄉始終堅持產業強市、人才強市戰略，把產業興市、人才優先作為立市之本，加快建設現代制造基地、產業服務中心、人才集聚高地；始終把民生事業作為黨委、政府的第一追求，發揚“敢為人先、崇文務實、通濟和諧”的新時期佛山人精神，以“四化融合，智慧佛山”為主線，用信息化全面融合和提升工業化、城鎮化和國際化，使家鄉成為宜居宜商宜發展的智慧城市和幸福城市；始終把教育置于全面建設富裕和諧社會的現代化大局中去謀劃，置于以人為本、促進人的全面發展的最終指向上去發展，認真落實優先發展、育人為本、改革創新、促進公平、提高質量的.工作方針，推動教育向更深內涵、更高質量、更加公平發展，促進多樣化、個性化、創新型人才的成長，爭當全國全省教育綜合改革的排頭兵和教育科學發展的先行區，把家鄉建設為教育名城和我省“南方教育高地”中的高地，全面提升教育現代化水平。
家鄉五區都在傾力打造自己的新城，市委市政府也推出了“強中心”戰略和城市升級行動計劃，城市建設被提到前所未有的高度。，家鄉的經濟規模達6600億元，人均生產總值91500元，財政總收入1111億元。這三個數字，全國地級市中沒有幾個可以和佛山比肩。
通過調查分析，我的家鄉是人文薈萃，才俊輩出的地方，不但旅游資源豐富，美食種類也繁多。雖說家鄉的經濟發展是成逐步上升的趨勢，但其只是贏在規模和速度，而在高速的發展速度和龐大的經濟規模背后，是比較粗放的發展方式，其質量和效益差強人意。家鄉給中國的貢獻更多體現在模仿經濟所帶來的規模效應上，而原創性貢獻不是很多。盡管家鄉的專利申請和授權數量均高居全國地級市第一位，但有影響的發明創造依然少而又少。它時刻提醒我們：家鄉的自主創新能力并不是想象中那么樂觀。家鄉從“肥大”走向“強大”，經驗固然重要，但比經驗更重要的是激情。經驗來自過去，激情開創未來。我堅信，無論任何時候，家鄉都必須有一顆年輕的心。我心飛翔，海闊天空。
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