心理學(xué)的讀書筆記
讀完一本書以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的心理學(xué)的讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
心理學(xué)的讀書筆記 篇1
《教育心理學(xué)》看似理論很強(qiáng)的書籍，其實(shí)不然。里面很多的教育心理學(xué)原理，都是通過實(shí)驗(yàn)的形式讓我們了解實(shí)驗(yàn)所蘊(yùn)涵的科學(xué)道理及其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。結(jié)合的教學(xué)實(shí)際談?wù)劷逃械钠谕⒈頁P(yáng)與批評(píng)。
美術(shù)教師往往任教的班級(jí)較多，個(gè)別教師也許就忽略了評(píng)價(jià)反饋這塊內(nèi)容。從書中學(xué)習(xí)反饋效應(yīng)實(shí)驗(yàn)中可以看出，反饋的重要性。反饋對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響是很明顯的。教師應(yīng)盡可能讓學(xué)生及時(shí)、準(zhǔn)確、具體地了解自己學(xué)業(yè)的進(jìn)展情況及取得的成就。因此，在我們的平時(shí)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果及時(shí)做出評(píng)價(jià)，美術(shù)作業(yè)如果一直不評(píng)價(jià)，學(xué)生就失去了學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)力。美術(shù)課的評(píng)價(jià)比起其他課程來說，顯得更加重要。美術(shù)是一門審美藝術(shù)的課程，沒有什么對(duì)和錯(cuò)，只有美與不美，不能一味的.給學(xué)生打上等級(jí)。
佩奇的評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)說明了具體的評(píng)語更有效。美術(shù)作業(yè)如果只是一味的打上等級(jí)，也許就失去了評(píng)價(jià)的作用。美術(shù)的作業(yè)要有具體的評(píng)語，這個(gè)評(píng)語不一定是教師最終的書面語言，可以是來自的學(xué)生的，也可以是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程的口頭語言的評(píng)價(jià)。學(xué)生的美術(shù)作業(yè)要展示出來，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，進(jìn)行一些激勵(lì)性的語言評(píng)價(jià)。有了具體的評(píng)價(jià)語言，學(xué)生的學(xué)習(xí)會(huì)更加進(jìn)步。
書中的一些實(shí)驗(yàn)向我們驗(yàn)證了一些教學(xué)行為，讓我們的教學(xué)行為，變得有理可依。總之，細(xì)細(xì)品讀本書，會(huì)讓我們的教育變得不再迷茫。
心理學(xué)的讀書筆記 篇2
禮儀，是個(gè)人文明素養(yǎng)在社會(huì)交往中的集中表現(xiàn)。一個(gè)具備素養(yǎng)的人，總是會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)，表現(xiàn)出恰當(dāng)而得體的言行禮儀，給人以優(yōu)雅的儀態(tài)印象。這種得體的禮儀恰恰也是個(gè)人融入社會(huì)交往活動(dòng)的基本要求。
就拿第一印象來說，你留給對(duì)方的第一印象是否良好將很大程度上影響著你們的社交前途是否順利。心理學(xué)家指出：在與陌生人打交道時(shí)，這些印象的形成只不過需要短短的3分鐘。在這短短的.3分鐘里，最初的45秒尤為重要。這45秒需要注重很多禮儀，比如怎樣微笑、握手、對(duì)視、行走、打招呼，甚至之前更長時(shí)間的怎么著裝打扮等，這都是為了整飾好你留給別人的印象。
其實(shí)，禮儀問題一直以來都是社會(huì)交往中非常重視的一個(gè)領(lǐng)域，大多數(shù)讀者或多或少都掌握一些基本的禮儀素養(yǎng)和技能。但是，這本書提供了一個(gè)嶄新的視角，它拋開過去我們所熟悉的外在禮儀教條和規(guī)范，而從交往雙方心理上的反應(yīng)來看待我們的言行舉止，從而使讀者能夠清楚地知道在什么情況下應(yīng)該表現(xiàn)出什么樣的言行舉止，促進(jìn)雙方交往的愉悅氛圍，取得交往的效果。所以，下面這個(gè)共識(shí)尤其重要：任何禮儀都應(yīng)該在對(duì)方的心理上產(chǎn)生愉悅之感。那些教條式的、僵化的禮儀形式未必就是真正的得體行為，事實(shí)上也無法達(dá)成最有效的交往效果。只有打破腐敗的教條，才能走出新一片天地。
心理學(xué)的讀書筆記 篇3
我選擇的有關(guān)教育心理學(xué)的書籍是《學(xué)習(xí)這回事》，之所以選擇這本書不僅僅是因?yàn)樯婕靶睦韺W(xué)的知識(shí)，更重要的是因?yàn)檫@本書的作者萊特納在二十世紀(jì)七十年代初提出了一個(gè)“學(xué)習(xí)卡片”學(xué)習(xí)系統(tǒng)。該系統(tǒng)的目的在于給人們提供一套有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，可以讓學(xué)習(xí)者在系統(tǒng)學(xué)習(xí)中復(fù)習(xí)、牢記所學(xué)知識(shí)。我相信在我以后的學(xué)習(xí)生活中，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，將會(huì)大大提高我的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
《學(xué)習(xí)這回事》是由德國心理學(xué)家塞巴斯蒂安萊特納所著。全書分為十個(gè)章節(jié)，通過心理學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)各種角度，讓我們克服那些深植于人心、大腦中的對(duì)學(xué)習(xí)的偏見，還詳細(xì)介紹了風(fēng)靡世界的一場(chǎng)記憶革命。只要你不停止學(xué)習(xí)，一切皆有可能改變，一切皆不會(huì)太遲。
那首先來了解一下這本書的作者塞巴斯蒂安萊特納。他出生于1919年，在維也納及法蘭克福學(xué)習(xí)并研究法律。曾任記者最初探討的問題是社會(huì)及法律問題，隨后逐漸對(duì)醫(yī)學(xué)及心理問題產(chǎn)生了濃厚興趣。
此書主要是以“記憶”這個(gè)詞為主線開始介紹的。其中有一句話另我印象深刻“絕大多數(shù)健忘的愚笨的人，都只是以我太笨，學(xué)不來”為借口而缺乏勇氣去學(xué)習(xí)，這些人認(rèn)為聰明才智與愚笨
是與身俱來的，遺傳的。并且不會(huì)改變的性格特征，為懷疑自己的能力找借口。而其中最糟糕的借口是“我太老了”。因?yàn)橐粋�(gè)十分精確的實(shí)驗(yàn)讓事實(shí)爭相大白。隨著年齡的增長，人們會(huì)越聰明。每增長一歲，智商就增長一份。
美國發(fā)明家愛迪生從一個(gè)報(bào)童做起，70歲還開了一家水泥工廠，并且還發(fā)明了許多東西，譬如說灌漿程序。舉世聞名的意大利畫家提香，在85歲時(shí)創(chuàng)造了著名作品《圣殤》。德國文學(xué)家歌德創(chuàng)作出《浮士德》的第二部時(shí)，已經(jīng)超過80歲了。所以，永遠(yuǎn)不要以年齡太大為借口放棄學(xué)習(xí)。只要一個(gè)人不停止學(xué)習(xí)，一切永遠(yuǎn)不會(huì)太遲。智力衰退的原因不在于年齡的增長，而是歸結(jié)于大腦缺乏練習(xí)于太過懶惰。
我想也許在讀完這一本書后，不會(huì)將它所有的內(nèi)容都牢牢記住，但通過這本書，我至少能夠確信，或者是說堅(jiān)信了一點(diǎn)，那就是“學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不會(huì)晚”。并且總以智力為借口的話也不會(huì)再出現(xiàn)。學(xué)習(xí)不好的問題關(guān)鍵所在是，放棄學(xué)習(xí)，嫌自己年齡太大才是真真正正的愚蠢。雖然書中的觀點(diǎn)我也并不全部贊同，而且有些內(nèi)容讓我毫無閱讀的欲望，但是整本書還是給人以一種積極向上的正能量。我相信沒有一本書能夠做到任何一點(diǎn)都讓人人信服，讓人讀的還不心煩抑或是厭倦。能做到這一點(diǎn)的那就太可怕了，或者是讓人覺得不真實(shí)。不是有那么一句話叫“不夠完美，才是最可愛，美麗的嗎”。所以，我們可以追求完美，但永遠(yuǎn)不要想著完美，那樣太過強(qiáng)求。也許是我不夠達(dá)到那種超脫的境界，
我從來不認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件多么開心、快樂、容易并讓人忘記一切的事情，也許我的興趣讓我很有激情，興奮不已，但我相信那只是內(nèi)分泌麻醉了我，讓我暫時(shí)忘記痛苦，拋開煩惱。盡管如此，我還是要聲明一點(diǎn)，那就是我一直堅(jiān)信學(xué)習(xí)是一輩子的事，盡管有痛苦，盡管有不易。所以，我們要做的就是從各方面找到興奮點(diǎn)，那些讓我們忘記痛苦，煩惱的東西，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)之路上走的并不要那樣坎坷，也許還會(huì)很快樂。
由此，我不由得對(duì)我今后的學(xué)習(xí)之路進(jìn)行了思考。
縱觀現(xiàn)在各大城市、區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)教師的要求，我突然有一種不知所措的感覺，也許，也許這種感覺一直就存在，只是我以為他離我還太遙遠(yuǎn)，一直一直沒有去在意他，或是刻意回避他，但現(xiàn)在是箭在弓上——不得不發(fā)。所以，我很無力，很茫然，不知道該怎么做，該去哪兒，不知道該如何去面對(duì)，更加不知道我該如何努力，努力的方向。現(xiàn)在的我就像在沙漠中迷失了方向的人，有著對(duì)生命的渴望，但無力，很無力，甚至有點(diǎn)絕望了。這讓我很挫敗，我想努力，但是沒有明確的方向，沒有指引我的路標(biāo)。我知道，我需要學(xué)習(xí)的東西太多太多，不僅僅限于書本上的知識(shí)，還有即將面臨的社會(huì)。應(yīng)付那個(gè)對(duì)我來說熟悉又陌生的.社會(huì)，該怎樣是我的人生道路不至于偏離我預(yù)計(jì)的軌道太遙遠(yuǎn)，該怎樣是我處之泰然，榮辱不驚。想了想，也許答案很簡單，經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間，他們能讓我更完善。我該怎么形容現(xiàn)在的感覺喃，挫敗，無語，煩躁，失落？都不能形容，無盡的復(fù)雜。有人說追尋夢(mèng)想
的過程是最美好的，我想也許是我太過偏激，太過執(zhí)著，我不這樣認(rèn)為，我不認(rèn)為追尋夢(mèng)想的過程很美好。這的的確確是我內(nèi)心的真實(shí)想法。我一點(diǎn)也不喜歡，甚至說是厭惡這種陌生帶給事物我的局促不安、恐慌以及那所謂動(dòng)力的壓力所給與我的緊迫與痛苦。也許，正因?yàn)樽畛醯目只牛话才c過程的痛苦才存托出結(jié)局或是你成功后的珍貴與不已，那，我只能說，我無話可說。只能說你的認(rèn)同是換一種形式的站著說話不腰疼。當(dāng)我在冥思苦心一道數(shù)學(xué)題而最后還毫無辦法時(shí)，這一切過程是美好的說法都是放屁。我想大多數(shù)成功的人，再回首自己艱辛的奮斗之路時(shí)都會(huì)加以美好，加以在美。那是他們現(xiàn)在成功了，他們站在了另外的角度了，如要真的剝奪他們現(xiàn)在的一切，將他們送回到那段他們念念不忘的奮斗時(shí)光，那看看他們是否還覺得那是美好的。所以，每一個(gè)不在經(jīng)歷別人生活的人都沒有資格去要求、批判別人。正因?yàn)槿绱耍也庞X得我們需要學(xué)習(xí)，給予自己力量，去減少恐慌、不安，減少痛苦，更加快速，平安的到達(dá)我們所追尋的夢(mèng)想的盡頭。而我們能夠做的也只有這些，既然不能夠確信自己是否能夠有多大潛能，那就讓自己做到更進(jìn)一步，再進(jìn)一步，我想這樣也就可以了吧。也許無還不夠有學(xué)識(shí)，也許我還不夠有勇氣，也許我還不夠有經(jīng)驗(yàn)。但是，我一直在追尋一顆強(qiáng)大的心臟，去盡量學(xué)習(xí)、完成，我所想要的一切。
心理學(xué)的讀書筆記 篇4
美育心理學(xué)是研究美育心理現(xiàn)象及其規(guī)律的一門學(xué)科。由教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉而成。美育心理學(xué)在發(fā)展的過程中，在概念界定、發(fā)展簡史、性質(zhì)、任務(wù)、結(jié)構(gòu)、體系等方面已初步定性化，并且在效應(yīng)方面已有大量的數(shù)據(jù)。
美育心理學(xué)給學(xué)生介紹了各種美的形態(tài)，并且讓學(xué)生知道自然美、社會(huì)美、和藝術(shù)美都來自于客觀事物和社會(huì)實(shí)踐。并且詳細(xì)地分析了美的存在形態(tài)，讓學(xué)生進(jìn)一步探索本的本質(zhì)。劉兆吉教授認(rèn)為：“美育心理是探討如何以音樂、美術(shù)、文學(xué)的藝術(shù)美和大自然美、社會(huì)生活美和學(xué)校生活中的現(xiàn)實(shí)美為教育手段，發(fā)展他們的美感和欣賞美，創(chuàng)造美，評(píng)價(jià)美以及識(shí)別美與丑的能力，培養(yǎng)他們高尚的情操和文明習(xí)慣，促使他們智能和身體健康發(fā)展。
的確如此。在西方，一些偉大的美學(xué)家在雄辯地論述美學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，偶爾也會(huì)提到媒與心理學(xué)。如亞里斯多德強(qiáng)調(diào)用音樂教育來“發(fā)展人們優(yōu)美的感情和文雅的音樂鑒賞力，美術(shù)教育培養(yǎng)人們對(duì)于美的形象的欣賞力和對(duì)藝術(shù)的鑒賞力。”認(rèn)為“通過音樂或其他藝術(shù)可以使過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄達(dá)到平靜。” “不同性質(zhì)的文藝激發(fā)不同的情緒。”朗吉弩斯注重“作品對(duì)于讀者審美趣味的培養(yǎng)。”歌德認(rèn)為人是一個(gè)整體，因此藝術(shù)教育必須向人這個(gè)整體說話。
看了這本書后，我更加深刻的體會(huì)到了美的特征，美的本質(zhì)，更加清楚地了解了審美觀的形成。美是人類在社會(huì)實(shí)踐中**創(chuàng)作的.生動(dòng)體現(xiàn)，是主體與客體、自然與必然、真與善、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，是社會(huì)生活中的積極的、肯定的形象。書中詳細(xì)地介紹了審美心理的過程，讓我們懂得了如何去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。因?yàn)槊罆r(shí)刻都在我們身邊。它隨時(shí)都會(huì)被我們發(fā)現(xiàn)或者被我們忽落。
同時(shí)，美育心理學(xué)自誕生之日起，便肩負(fù)著重要的歷史使命，在教育的各方面發(fā)揮著巨大的作用：豐富和發(fā)展了教育心理學(xué)思想，充實(shí)和完善了教育心理學(xué)體系在美育心理學(xué)未提出以前，教育心理學(xué)主要涉及到智育心理、德育心理、體育心理、勞動(dòng)技能教育心理。為美育的具體實(shí)施提供了心理學(xué)依據(jù)。教育的具體施行必須以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，否則就帶有無目的性和盲目性。美育心理學(xué)為素質(zhì)教育進(jìn)一步提供理論和實(shí)踐依據(jù)。質(zhì)教育是以“全面提高公民思想、道德、科學(xué)文化、心理勞動(dòng)技能素質(zhì)，發(fā)展個(gè)性為目的的基礎(chǔ)教育”，具體包括思想政治教育、道德素質(zhì)教育、知識(shí)素質(zhì)教育、身體素質(zhì)教育、技能素質(zhì)教育、能力素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育、審美素質(zhì)教育、勞動(dòng)素質(zhì)教育等。是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展教育在當(dāng)前我國社會(huì)主義教育中的具體體現(xiàn)，是當(dāng)前我國教育改革的目標(biāo)和主旋律。美育是人的全面發(fā)展的一部分，是素質(zhì)教育中利用情感教育的有效手段，是課堂教學(xué)策略改革的方向之一。而美育要滲透到教育的其他四育中去的重要依據(jù)就是美育心理規(guī)律。
書本中還介紹了語言教學(xué)的美育心理，視覺藝術(shù)的美育心理，聽覺審美，讓我深刻的懂得了語言藝術(shù)的重要性，文學(xué)教養(yǎng)對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)有著很重要的作用。通過對(duì)本書的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多知識(shí)，真是受益匪淺。
心理學(xué)的讀書筆記 篇5
開展心理咨詢健康教育是學(xué)生健康成長的需要，是推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求，也是培養(yǎng)21世紀(jì)人才的需要。一個(gè)真正的老師不應(yīng)只是傳授知識(shí)的教書匠，而且應(yīng)該成為學(xué)生人生道路的引路人，成為育人的藝術(shù)家。
（一）加強(qiáng)交流，了解學(xué)生
由于各種主客觀原因，一些學(xué)生難得向老師白由地表達(dá)自己的思想。這就要求每一個(gè)教師特別是班主任要經(jīng)常深人班級(jí)，利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)和場(chǎng)所，讓學(xué)生自由自在地表達(dá)思想情感，從中了解學(xué)生的心理咨詢現(xiàn)狀，有針對(duì)性地開展工作。通過個(gè)別談心，可以發(fā)現(xiàn)、掌握某些同學(xué)的不健康心理咨詢，再“對(duì)癥下藥”，通過耐心細(xì)致的工作，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的心理咨詢調(diào)節(jié)，幫助他們克服缺點(diǎn)，促使他們養(yǎng)成良好的心理咨詢素質(zhì)。要使個(gè)別談心取得良好的效果，班主任只有做學(xué)生的'知己、朋友，才能取得學(xué)生的信任，學(xué)生才能將自己的煩悶向老師傾訴。當(dāng)一些學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇有困難，家庭生活受挫折時(shí)，他們心情苦悶，情緒失衡時(shí)，老師要及時(shí)幫助他們，安慰他們，開展談心活動(dòng)，老師應(yīng)以誠懇的態(tài)度耐心傾聽他們的訴說，讓他們把心里的積郁情緒渲泄出來，擺脫不良情緒的困擾。
（二）尊重學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生
教育者和被教育者盡管角色不同，但人格上是平等的，教師應(yīng)該在保證教學(xué)工作正常進(jìn)行的前提下，民主治班，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。尊重學(xué)生包括尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的勞動(dòng)，尊重學(xué)生的成績，尊重學(xué)生的隱私等。
（三）創(chuàng)造環(huán)境，多樣教育
為了提高學(xué)生的心理咨詢健康水平，除了常規(guī)教育外，更要注意言傳身教。老師在教學(xué)實(shí)踐和日常生活中，要不斷提高自己各方面的能力，保持積極向上、平和開朗的心境，用自己的人格魅力，潛移默化地影響學(xué)生。學(xué)生在不知不覺中模仿老師。心理咨詢學(xué)的模仿，指在沒有外在壓力條件下，個(gè)體受他人的影響，仿照他人，使自己的行為與他人相同或者相似的現(xiàn)象。
（四）因材施教
不同學(xué)生有不同的氣質(zhì)，心理咨詢學(xué)的氣質(zhì)是指人的心理咨詢活動(dòng)表現(xiàn)在強(qiáng)度、速度、穩(wěn)定性和靈活性等方面動(dòng)力性質(zhì)的心理咨詢特征。教師應(yīng)該學(xué)好心理咨詢學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，分清每個(gè)學(xué)生的氣質(zhì)類型，因材施教。
心理學(xué)的讀書筆記 篇6
暑假讀了《學(xué)生管理的心理學(xué)智慧》一書，從中收獲了很多。今年我教六年級(jí)，六年級(jí)學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要時(shí)期，隨著生理心理的發(fā)育和發(fā)展，競爭壓力的增大，社會(huì)閱歷的擴(kuò)展，以及思維方式的變化，就可能遇到或產(chǎn)生各種心理問題。特別是社會(huì)上的某些不良誘惑，很容易引導(dǎo)學(xué)生誤入歧途。因此，當(dāng)教師在引導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)，便又責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起孩子的“心理健康醫(yī)生”。要當(dāng)心理健康醫(yī)生，教師自己首先必須保持樂觀的心態(tài)。
有這么一句話：你最后一次稱贊你的孩子是什么時(shí)候？也許大家都不記得了！因此，當(dāng)老師的不要太吝嗇自己的言語，要善于夸獎(jiǎng)我們的學(xué)生，表揚(yáng)我們的學(xué)生。畢竟，他們太需要這樣的表揚(yáng)。
通過閱讀，我知道教師要做到上面那些，就要善于做好自身的心理調(diào)節(jié)及保健工作，了解自我，辯證地看待自己的優(yōu)缺點(diǎn)：
為了更好地教育學(xué)生，教師自己首先必須是心理健康的人。教師的心理健康從根本上說還得由教師自己維護(hù)。一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該能夠處理好兩個(gè)方面的關(guān)系—既關(guān)注學(xué)生的心理健康，同時(shí)也重視自己的心理健康。優(yōu)秀的教師在需要的時(shí)候能承受巨大的壓力，但他絕不應(yīng)讓自己一直處于壓力之中以至于身心俱損，影響工作和生活的正常進(jìn)行。身為教師，只有不斷提高自身的綜合素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)和掌握新的知識(shí)，盡快適應(yīng)新的教學(xué)觀念，掌握新的.教學(xué)方法，達(dá)到新的教學(xué)要求，才能尋求新的發(fā)展，也才能真正擁有心理上的安全感。教師不斷地接受新知識(shí)，開拓自己的視野，也能使自己站在更高的角度看問題，以更平和的心態(tài)對(duì)待生活和工作中不盡人意之處，對(duì)維護(hù)心理健康有重要意義。
我們要以積極的情緒狀態(tài)和較強(qiáng)的感染力，對(duì)待教育事業(yè)要滿腔熱忱，對(duì)工作要有高度責(zé)任感；對(duì)學(xué)生要奉獻(xiàn)自己的一片愛心、對(duì)所任學(xué)科要充滿深厚感情，去感染影響學(xué)生。努力做到教態(tài)親切、熱情、和藹可親，教學(xué)語言要生動(dòng)活潑、富有幽默感。教學(xué)方式、方法要直觀、形象、豐富多樣，富有趣味性。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)團(tuán)結(jié)互助、好學(xué)上進(jìn)的集體風(fēng)氣，使每一個(gè)同學(xué)在良好的集體環(huán)境里成長。
我想，教育學(xué)生需要耐心和寬容，用真誠的愛心去感化學(xué)生，以動(dòng)之以情、曉之以理的方法去對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤。讓學(xué)生靜心去尋找自己錯(cuò)誤的原因，真正體驗(yàn)到自己的錯(cuò)誤給別人帶來的傷害有多深，我想這樣的耐心和寬容教育學(xué)生會(huì)收到良好的效果。我們何償不用呢？
教師是一個(gè)特殊的職業(yè)，它和其它職業(yè)一樣需要心理疏導(dǎo)。教育是一門藝術(shù)，它和生活一樣，不論酸甜苦辣、不論喜怒哀樂都必須去面對(duì)去接受。生活需要修行，教育也是一樣的需要修行。
如果，我們能夠很好的學(xué)習(xí)周弘和鄒越的教育和激勵(lì)方式，再加上自己所學(xué)的心理健康知識(shí)，好好地運(yùn)用在自己的工作崗位上，相信，我們每一位老師都能成功！
通過閱讀，我也知道了教師除了要深入了解學(xué)生，更要善于做好自身的心理調(diào)節(jié)及保健工作，了解自我，辯證地看待自己的優(yōu)缺點(diǎn)；學(xué)習(xí)心理衛(wèi)生知識(shí)和心理健康知識(shí)，掌握心理調(diào)節(jié)的方法，學(xué)會(huì)緩解心理壓力，改善不良人格，提高心理承受能力；只有這樣，才能以積極健康地工作熱情投入到教學(xué)活動(dòng)中去。
心理學(xué)的讀書筆記 篇7
一般認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)是從德國學(xué)者馮特的研究開始的。在馮特之前，關(guān)于人類的心理有諸多的探討，但大多以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)獨(dú)立的心理學(xué)科。在15世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們折服于完美的數(shù)學(xué)和物理學(xué)理論模型，并且認(rèn)為宇宙萬物都可以由機(jī)械原理解釋，心理學(xué)也不免染上了機(jī)械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，心理是身體對(duì)于刺激的反射活動(dòng)，反過來心理也會(huì)作用于身體，即所謂的身-心二元理論。
后來，在批判形而上學(xué)的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派對(duì)于心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們共同的特點(diǎn)是把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分解成元素，復(fù)雜的意識(shí)是多個(gè)元素的組合，組合的過程就是聯(lián)想，這種組合十分類似于機(jī)械的組合。這些觀點(diǎn)為后來馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學(xué)的學(xué)者，比如赫爾姆霍茲測(cè)量了身體的反應(yīng)時(shí)間和神經(jīng)傳動(dòng)時(shí)間，韋伯則測(cè)量了身體感覺的兩點(diǎn)閾值，也叫最小可覺差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個(gè)地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個(gè)點(diǎn)，只要這兩個(gè)點(diǎn)足夠近，你就分辨不出來這是兩個(gè)點(diǎn)，這個(gè)足夠近的距離就是最小可覺差。
總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒有成為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)的學(xué)科。馮特被譽(yù)為現(xiàn)代心理學(xué)之父，馮特和經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派一樣，也把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分解成了元素，包括感覺和感情，其中感情又分為三個(gè)維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，馮特不同于經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者的是，他提出了統(tǒng)覺的概念，他認(rèn)為這種組合不是機(jī)械的、靜態(tài)的組合，而是有機(jī)的、積極的組合。一個(gè)人要想仔細(xì)分析他的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，他就必須能夠把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)再分解成元素，分解的過程就必須用到內(nèi)省法，這是一個(gè)對(duì)于心理學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的方法，同時(shí)也是一個(gè)爭議很大的方法。
同時(shí)期，艾賓浩斯研究了人的學(xué)習(xí)過程，并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線，這個(gè)遺忘曲線一直到現(xiàn)在還被反復(fù)證明是正確的。另外三位學(xué)者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認(rèn)為馮特的研究集中于心理活動(dòng)的結(jié)果（比如看到了什么），而忽視了心理活動(dòng)的過程（比如為什么這么看），而這個(gè)過程才應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。斯頓夫則反對(duì)馮特把意識(shí)分解成元素，他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個(gè)分解過程不僅無益而且有害，損壞了心理活動(dòng)的自然過程。屈爾佩則擴(kuò)展了內(nèi)省法，馮特的內(nèi)省法力求讓被試者客觀的、可量化的描述意識(shí)，而屈爾佩則鼓勵(lì)被試者更多的描述主觀感受，并通過一系列的問題引導(dǎo)被試者體驗(yàn)復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，屈爾佩認(rèn)為心理學(xué)是依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)，而不是馮特理解的不依賴于經(jīng)驗(yàn)者的客觀事實(shí)的科學(xué)。
后馮特時(shí)代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過程，或者說構(gòu)造過程，所以也稱為構(gòu)造主義。為了研究元素的組織過程，就需要更加精確的界定元素，這進(jìn)而也就需要更加規(guī)范的內(nèi)省法，鐵欽納試圖通過標(biāo)準(zhǔn)的提問來規(guī)范內(nèi)省法，但這一試驗(yàn)方法使得受試者刻板的回答問題，遺失了大量的具有心理學(xué)意義的信息。鐵欽納的理論受到了學(xué)界的普遍批評(píng)，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅(jiān)持構(gòu)造主義，轉(zhuǎn)向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。
不管是前馮特時(shí)代還是后馮特時(shí)代，心理學(xué)研究仍然有意無意的.把人看成機(jī)械。一直到機(jī)能主義的出現(xiàn)，心理學(xué)才真正的不再把人看成機(jī)械，但機(jī)能主義也只是把人拔高到動(dòng)物的層次，還沒有到人的層次。機(jī)能主義深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，機(jī)能主義關(guān)心的是心理如何發(fā)揮它的機(jī)能，以使得有機(jī)體能夠更好的適應(yīng)環(huán)境。機(jī)能主義發(fā)揚(yáng)光大的背景是斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)于各個(gè)人文學(xué)科的滲透。機(jī)能主義的先驅(qū)詹姆斯所著《心理學(xué)原理》對(duì)馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對(duì)抗。詹姆斯認(rèn)為心理生活是一個(gè)整體，是一個(gè)變化著的總體經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)是連續(xù)流動(dòng)的，任何把意識(shí)分成獨(dú)立暫時(shí)的嘗試注定是扭曲的，并強(qiáng)調(diào)意識(shí)是機(jī)能和目的，是為了有機(jī)體能夠適應(yīng)環(huán)境，是進(jìn)化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學(xué)》對(duì)于機(jī)能主義的進(jìn)一步闡釋使得機(jī)能主義逐漸獲得普遍認(rèn)可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭論中，機(jī)能主義完全取得了勝利。
機(jī)能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測(cè)試被普遍用于征兵活動(dòng)中；威特默將心理學(xué)用于變態(tài)行為的治療和評(píng)估；希利建立第一個(gè)兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床；霍桑則把心理學(xué)拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)組織心理學(xué)；閔思特伯格進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。
無論如何，在華生倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一種人文科學(xué)，而華生試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。行為主義認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該聚焦于可以觀察的客觀行為，而不是對(duì)于心理活動(dòng)的主觀臆斷，只有這樣，才能納入自然科學(xué)的研究范圍。行為主義肇始于動(dòng)物心理學(xué)的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學(xué)的典范。愛德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義，顧名思義，操作主義關(guān)注的是心理學(xué)研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀觀察和操作定義，這有這樣才能像自然科學(xué)那樣精確的研究。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用，則主要是斯金納的行為矯治，通過獎(jiǎng)勵(lì)強(qiáng)化一種行為，通過懲罰抑制一種行為，以此來達(dá)到是對(duì)于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機(jī)器，或者至多看做一種動(dòng)物，以此來假定人對(duì)于環(huán)境的刺激表現(xiàn)出的行為上的反應(yīng)。而班杜拉開始關(guān)注人與人之間的互動(dòng)對(duì)于個(gè)體心理的影響，也就是社會(huì)對(duì)于個(gè)人行為的影響，也稱為社會(huì)行為主義。
通過前面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人看成一部機(jī)器去研究，后來機(jī)能主義和行為主義階段，心理學(xué)終于不再把人看成機(jī)器，但也只是把人看成一種高級(jí)的動(dòng)物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正的把人看成人，開始關(guān)注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統(tǒng)一又區(qū)別，弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)，弗洛伊德關(guān)注人的潛意識(shí)，并且認(rèn)為潛意識(shí)才是人格的驅(qū)動(dòng)力，而在弗洛伊德所確定的潛意識(shí)里，只有性，再無其他。弗洛伊德認(rèn)為人的精神問題主要是潛意識(shí)與意識(shí)的沖突，或者說主要是有關(guān)潛意識(shí)中的性欲與意識(shí)中的性欲被壓抑的矛盾問題。不可否認(rèn)，弗洛伊德的理論不是完全沒有道理的，問題是對(duì)于潛意識(shí)中性欲的地位過于絕對(duì)和唯一。阿德勒認(rèn)為潛意識(shí)中不僅有性欲，還有權(quán)利欲，權(quán)利欲也是人格的驅(qū)動(dòng)之一，而榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識(shí)中不僅僅有性欲和權(quán)利欲，人類的各種欲求不滿都可能成為潛意識(shí)中埋下的隱患，并且潛意識(shí)在不同的人種中、人類進(jìn)化的不同時(shí)期、個(gè)體發(fā)育的不同階段，都有不同的內(nèi)容，而且榮格認(rèn)為潛意識(shí)很可能有預(yù)示作用，這使得榮格的理論有點(diǎn)神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認(rèn)，聯(lián)接意識(shí)和潛意識(shí)的橋梁是夢(mèng)境，所以，通過對(duì)于夢(mèng)境的分析是研究潛意識(shí)和精神問題的重要手段。
馬斯洛的需求理論也許是現(xiàn)代心理學(xué)的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個(gè)等級(jí)的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。每一個(gè)低等級(jí)的需求達(dá)到滿足，人就會(huì)追求更高等級(jí)的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對(duì)于人性充滿了失望，每個(gè)人都是追求性欲和權(quán)利欲的可悲個(gè)體，他們的精神問題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對(duì)于人性稍稍有一些信心，他認(rèn)為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設(shè)性的。而到了馬斯洛，則認(rèn)為人性不僅僅是建設(shè)性的，簡直就是光輝的，每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認(rèn)為人性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，自我實(shí)現(xiàn)的需求才是人性的光輝所在。
心理學(xué)的讀書筆記 篇8
緒論
心理學(xué)一詞來源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學(xué)。靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思，因?yàn)楣糯藗冋J(rèn)為生命依賴于呼吸，呼吸停止，生命就完結(jié)了。隨著科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)的對(duì)象由靈魂改為心靈。直到19世紀(jì)初，德國哲學(xué)家、教育學(xué)家赫爾巴特才首次提出心理學(xué)是一門科學(xué)。而原先，心理學(xué)、教育學(xué)都同屬于哲學(xué)的范疇，后來才各自從哲學(xué)的襁褓中分離出來。科學(xué)的心理學(xué)不僅對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行描述，更重要的是對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行說明，以揭示其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。
心理學(xué)是一門研究人類及動(dòng)物的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門理論學(xué)科，也是應(yīng)用學(xué)科。包括理論心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。
現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展
普通心理學(xué)是心理學(xué)的入門學(xué)科。 是研究正常成年人的心理現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)科，是心理學(xué)最基本、最重要的基礎(chǔ)研究。普通心理學(xué)研究心理過程的發(fā)生發(fā)展和個(gè)性心理特征形成的最一般理論和規(guī)律，建立心理學(xué)研究最一般的方法論原則和具體方法。 普通心理學(xué)的內(nèi)容既要概括各個(gè)分支學(xué)科的研究成果，從中總結(jié)出心理學(xué)的最一般規(guī)律，又要為各個(gè)分支學(xué)科發(fā)展心理、社會(huì)心理、健康心理等心理學(xué)分支學(xué)科的概要性介紹提供理論基礎(chǔ)。
通過學(xué)習(xí)《普通心理學(xué)》這本書籍，對(duì)心理學(xué)的知識(shí)更是拓寬了許多，以下將是《普通心理學(xué)》讀書筆記（綱要內(nèi)容）：
心理學(xué)的任務(wù)
心理學(xué)的任務(wù)是探索和揭露人的心理活動(dòng)和行為產(chǎn)生的規(guī)律，通過描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制人的心理與行為，為人類的實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)。
1揭示和描述人的心理現(xiàn)象，心理學(xué)大量的工作是描述和揭示人的心理活動(dòng)如何調(diào)節(jié)和支配人的行為的規(guī)律性。
2預(yù)測(cè)和控制人的心理活動(dòng)。
1）人們掌握了心理活動(dòng)的規(guī)律，就能根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的要求去預(yù)測(cè)和控制心理活動(dòng)。
2）了解了影響人的心理活動(dòng)的因素就能夠盡量消除不利因素，創(chuàng)設(shè)有利情境，改變和控制個(gè)體的行為，，使活動(dòng)效率提高。
3理解和說明人的心理活動(dòng)，這個(gè)過程包括了把已知事實(shí)組織起來已形成與事實(shí)相符的說明，也包括了就事件之間的關(guān)系提出需要證明的假設(shè)。
心理學(xué)發(fā)展過程中的主要學(xué)說
構(gòu)造主義的創(chuàng)始人是馮特代表人物是鐵欽納。
主要觀點(diǎn)：主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的直接經(jīng)驗(yàn)既意識(shí)，并把意識(shí)分為感覺、意象和感情三種基本元素。感覺是知覺的元素、意象是觀念的元素、感情是情緒的元素。
機(jī)能主義的創(chuàng)始人是詹姆士代表人物是杜威、安吉爾。
主要觀點(diǎn)：主張研究意識(shí)但認(rèn)為意識(shí)不是個(gè)別心理元素的集合，而是一種持續(xù)不斷川流不息的過程，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用和功能，而不想構(gòu)造主義那樣強(qiáng)調(diào)意識(shí)的結(jié)構(gòu)。
行為主義的人物是華生、斯金納。朱主要觀點(diǎn)：華生認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究可觀察可測(cè)量的行為，并以刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系為心理學(xué)研究的主義內(nèi)容，感覺閾限：是測(cè)量人的感覺系統(tǒng)感受性大小的指標(biāo)，是用剛能引起感覺或差別感覺的.刺激量的大小來表示的，視覺 是個(gè)體辨別外界物體明暗、顏色和形狀等特性的感覺，是人和動(dòng)物最復(fù)雜最重要的感覺，在人的各種感覺中起主導(dǎo)作用，是人類獲得信息的主要通道。
色覺理論楊赫三色說，分別包含紅綠藍(lán)波。它很好的解釋了色覺混合的現(xiàn)象但不能解釋色盲。黑林四色說，黑白、紅綠、黃藍(lán)，四色說可以解釋色盲以及正負(fù)后像但無法解釋三色混合可以獲得光譜上眾多相似顏色視覺的相象。
札記
首先，我們的學(xué)習(xí)、生活中，離不開認(rèn)知過程。我們的日常行為，都是靠感覺去反映。我們靠視覺去看，靠聽覺去聽，靠嗅覺去聞，靠味覺去嘗，靠觸覺去感受。所以我們才能知道夏暖冬寒，我們才能分清紅橙黃綠青藍(lán)紫。因?yàn)楦杏X，我們又會(huì)選擇性地接受我們需要、認(rèn)可的觀念。有句歌詞說“只是因?yàn)樵谌巳褐卸嗫戳四阋谎郏僖矝]能忘掉你的容顏。”這就是知覺選擇性的結(jié)果，在人群中只關(guān)注了某一特定的人。我們又能從凌亂的整體中找到一個(gè)總體的特性，比如畢加索的抽象畫，雖然都是由一個(gè)個(gè)凌亂細(xì)小的個(gè)體組成，可是組合成整體就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的美妙，這又是知覺的整體性。
由于先天遺傳和后天培養(yǎng)的不同，每個(gè)人的智力能力也不同。我們通常所說的IQ，便是智商。在我看來這東西可信，但不能全信。每個(gè)人的智力能力是不同，可是只要有意志，只要能堅(jiān)持，一切皆有可能的。不過愛迪生也說過：“天才是99%的努力加1%的天分。然而那1%卻是最重要的。”不管如何，我們還是要有夢(mèng)想，敢拼搏，不放棄，知努力才行。
心理學(xué)的讀書筆記 篇9
我常常思考在教學(xué)中遇到的一個(gè)問題，總有些學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)提不起興趣，他們甚至各科全面崩潰，破罐破摔，甚至一些成績不錯(cuò)的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣也不夠濃烈，家長對(duì)后進(jìn)生往往束手無策。不是我們的教學(xué)媒體不先進(jìn)，不是我們的教師備課不認(rèn)真，為什么還是出現(xiàn)與新課改不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象呢？閱讀本書，心理學(xué)家麥克萊倫認(rèn)為動(dòng)機(jī)是個(gè)體原意完成自認(rèn)為重要或有價(jià)值的任務(wù)，并力求達(dá)到完美程度的.一種內(nèi)在力量。
阿特金森認(rèn)為成就動(dòng)機(jī)包括力求成功和避免失敗的動(dòng)機(jī)，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中，實(shí)際上都包含力求成功和避免失敗的動(dòng)機(jī)，只是何者占優(yōu)勢(shì)而已。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)的“催化劑：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈的學(xué)生，喚醒水平高，注意力集中，容易為學(xué)習(xí)立即做好準(zhǔn)備，從而較易反生學(xué)習(xí)行為。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)，首先取決于個(gè)體的內(nèi)部條件。這些內(nèi)部條件主要包括學(xué)習(xí)需要、焦慮水平、學(xué)習(xí)期待和歸因。個(gè)體借助于這些內(nèi)部條件，實(shí)現(xiàn)有效的自我調(diào)節(jié)，從而激發(fā)起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在課堂中，精心地設(shè)計(jì)課文的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，采用各種激發(fā)興趣的方法，激發(fā)學(xué)生興趣，確實(shí)能收到很好效果。然而語文課篇目繁多，語文知識(shí)紛繁龐雜，豈可每課如此，方法雷同。激發(fā)學(xué)生興趣的長期、最好的方法，還是認(rèn)真鉆研教材，發(fā)掘課文深含的意蘊(yùn)魅力，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，以達(dá)到課堂教學(xué)效率的目的。
正如蓋茨所說：“沒有什么東西比成功更能增加滿足的感覺，也沒有什么東西比成功更能鼓起進(jìn)一步求成功的努力。”而頻繁的學(xué)習(xí)失敗容易嚴(yán)重威脅學(xué)生的自尊心，產(chǎn)生過度焦距，也容易使學(xué)生覺得自己的能力，即使努力也無法獲得好的成績，從而對(duì)學(xué)習(xí)冷漠，自暴自棄，越來越缺乏學(xué)習(xí)的需要。適中的焦慮能夠使學(xué)生維持一定的喚醒水平和產(chǎn)生完成任務(wù)的心向，最能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。（廖舒蓉）
心理學(xué)的讀書筆記 篇10
《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》算是一本思路清晰，可讀性也比較強(qiáng)的讀物。它既具有心理學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，同時(shí)也有著一定的通俗性，沒有過分艱深的專業(yè)名詞，作為心理學(xué)的入門讀物，這還是很合適的一本書。
這本書第1章講的是一些和生物學(xué)相關(guān)的心理研究。首先第1個(gè)研究是在一個(gè)腦有兩個(gè)腦當(dāng)中講述了一些為治療精神性疾病而切除了胼胝體切斷了左右腦連接的人身上展開的研究，事實(shí)證明，左腦和右腦一定程度上各司其職，但是又有著相對(duì)來說的聯(lián)系，那么右腦的自主獨(dú)立性可能更大一些，盡管來說左腦是負(fù)責(zé)語言的，如果脫離了左腦就沒有辦法用語言表達(dá)，但是用右腦也能夠用自己的方式來認(rèn)知物品。
第2個(gè)研究則講的是環(huán)境的豐富是不是會(huì)有助于大腦的成長，在這個(gè)研究當(dāng)中也得出了一個(gè)比較肯定的結(jié)論，特別是當(dāng)中還設(shè)計(jì)了一些其他的實(shí)驗(yàn)，用來排除一些其他元素的影響，這是一個(gè)非常有必要的舉動(dòng)，其中科學(xué)研究者就表明大腦在受到更多外界信息刺激的時(shí)候會(huì)更加發(fā)達(dá)一些，出于倫理考慮，這里面是用老鼠做的實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論我還是比較認(rèn)同的，因?yàn)樵凇锻甑拿孛堋愤@本書里面也提到過類似的內(nèi)容，應(yīng)該給孩子足夠的知覺感官刺激。
第3個(gè)研究者講了基因與環(huán)境對(duì)人的.影響，這里面提到一個(gè)人后天表現(xiàn)出來的智商與能力大概有70%是受到基因所決定的，而余下的30%則是一些物質(zhì)依賴與使用、后天家庭環(huán)境工作等等的影響結(jié)果。其中還提出了一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)，就是孩子的特點(diǎn)會(huì)對(duì)父母的行為造成強(qiáng)化，也就是說父母的教養(yǎng)方式會(huì)影響孩子，同時(shí)一個(gè)孩子本身的特點(diǎn)也會(huì)塑造父母的教育方式。
心理學(xué)的讀書筆記 篇11
放假期間有幸閱讀《小學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一書。讀著讀著，真的被教育大家的理念所吸引了，后來的每次閱讀都感覺到自己在汲取很豐富的營養(yǎng)。
這本書，我認(rèn)為應(yīng)該帶著自己的心去讀，帶著自己的實(shí)踐去讀，帶著自己的思考去讀。看完這本書，我良久無言。內(nèi)心的感受已非“受益匪淺”所能概括得了的，選印象深刻的兩點(diǎn)內(nèi)容及一些思考，算是給自己交上的一份沉重羞愧的答卷。
一、優(yōu)化教室環(huán)境，支持學(xué)生學(xué)習(xí)，這是建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的前提。
當(dāng)我們提到建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)時(shí)，很少人會(huì)把它與設(shè)置教室環(huán)境相聯(lián)系。本書中明確論述了設(shè)置教室環(huán)境的重要性。在一所加入開放計(jì)劃的小學(xué)里，有個(gè)六年級(jí)的孩子這樣評(píng)論自己的教室：教室很好，看上去很漂亮，每一面墻都掛滿了圖畫和模型。它漂亮又溫暖，地上還有柔軟的地毯，就是有人跌倒也不會(huì)受傷。我最喜歡那些擺在教室一面的設(shè)施，可以方便我們自主學(xué)習(xí)。可見，孩子們也會(huì)對(duì)每天學(xué)習(xí)的場(chǎng)所有自己的印象和感受。教室布置要服務(wù)于學(xué)生、教育、社會(huì)化和個(gè)體心理發(fā)展的多方面要求，因此可以把它設(shè)為一個(gè)課題。調(diào)動(dòng)學(xué)生全體參與，向?qū)W生征詢意見、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。我們應(yīng)該審視教室環(huán)境，而不是想當(dāng)然地接受。參與教室環(huán)境的思考與設(shè)計(jì)能喚起并加強(qiáng)教師與學(xué)生的批判意識(shí)和自我理解能力。
二、師生平等，突出學(xué)生主體，這是建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。
課堂教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，素質(zhì)化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)中，師生應(yīng)該是平等的。教師對(duì)學(xué)生既是長者，又是朋友。教師要尊重學(xué)生的人格，要相信學(xué)生的能力，要給學(xué)生有陳述意見，質(zhì)疑問難的時(shí)間和權(quán)力，同時(shí)，學(xué)生也要尊敬老師，尊重老師的勞動(dòng)。在接受教師啟發(fā)，引導(dǎo)的同時(shí)要敢于發(fā)表不同的意見，課堂的主體是學(xué)生，然而，主體是不能恩賜的，主體必須要有會(huì)學(xué)的本領(lǐng)。這就需要老師有意識(shí)地潛移默化地將這些本領(lǐng)傳授給學(xué)生。本書中美國心理學(xué)家布魯納的“發(fā)現(xiàn)交流”理論，強(qiáng)調(diào)在課堂教學(xué)中實(shí)施“自控程序，發(fā)現(xiàn)交流”的教學(xué)方法，如在語文課中我們可以按“感知——理解——評(píng)價(jià)”將其分為“導(dǎo)入初讀、精讀、深讀、總結(jié)”幾個(gè)環(huán)節(jié)，在日常教學(xué)中不斷強(qiáng)化這些程序，使之為學(xué)生所掌握，并能運(yùn)用這些程序自己進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)交流，教師精講、重點(diǎn)點(diǎn)撥，釋疑，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。
回顧這本書的`章章節(jié)節(jié)，感受頗多，反思自己的教學(xué)實(shí)踐，差距很大。作為一名教育工作者，掌握教學(xué)心理學(xué)知識(shí)是必須的。本書中提及的一些理念，已經(jīng)做了的，我們要繼續(xù)堅(jiān)持，還沒做到的，我們要爭取做到。所有讀過這本書的同行，讓我們攜起手來，立即出發(fā)構(gòu)建真正的課堂，建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，走向真正的教育，充滿愛心、民主、真誠、人性的教育。
心理學(xué)的讀書筆記 篇12
我的書單一般雜亂且多關(guān)注膚淺的名字和封面，這本書算是瞎貓碰死耗子碰的還不錯(cuò)的一本書。喜歡研究歷史關(guān)注群體心理的朋友們不妨試試。
作者勒龐是1841-1931生活在法國的心理學(xué)家，正好生活在法國大革命結(jié)束后的一段時(shí)間，所以書中大多引用法國動(dòng)蕩中的很多群體來分析，不免陷入眾多讀者認(rèn)為的過于主觀過于偏見。不過一本書是否過于主觀是否過于偏見要看他的論證過程是否科學(xué)是否合理，追溯他生活的年代和背景，我倒是可以理解他的主觀和偏見。(當(dāng)然對(duì)于勒龐書中對(duì)性別、民族、中國和社會(huì)主義的偏見我保留意見。)
該書主要研究群體的心理特征以及異質(zhì)性群體行為，我可以通過以下兩個(gè)目前社會(huì)常見異質(zhì)性群體來描述勒龐的觀點(diǎn)。
第一個(gè)是偉大的網(wǎng)民“噴子”，或者換個(gè)好聽的名字“吃瓜群眾”當(dāng)然是指由言論意見反饋的群眾。細(xì)細(xì)品味書中的觀點(diǎn):個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位;而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。貌似是在描述這樣的一群人，躲在屏幕手機(jī)背后，沒有道德和法律的.約束，易受暗示和引導(dǎo)，肆意的發(fā)表無理性的評(píng)論，毫不計(jì)較影響和后果。而這些言論是他在日常生活工作中不會(huì)表現(xiàn)出來的，因?yàn)橛腥后w的力量掩飾，讓他仿佛感覺自己的謾罵和評(píng)論能促進(jìn)社會(huì)和諧，拯救明星的家庭，讓小三改邪歸正似的。當(dāng)然不可否認(rèn)他們的影響力，但是影響大眾想象力的不再是事實(shí)本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。
另一個(gè)就是我曾經(jīng)所在的群體-粉絲。還記得我年少時(shí)，我哈韓的厲害，給我的偶像們都賦予了全能神一般的能力。那個(gè)時(shí)候特別易受傳染和暗示，幾個(gè)小姑娘們聚在一起談起偶像分享信息，激情瞬間被激發(fā)，為了偶像減肥，努力學(xué)習(xí)。情感無限放大和不可理喻，“不允許侮辱我的男神們，他們是最棒的!”同時(shí)這些群體“領(lǐng)袖”的言論和行為影響力與日俱增，一個(gè)照片、一篇微博、一次戀愛都能引發(fā)群體波動(dòng)。領(lǐng)袖們通過事先準(zhǔn)備好的言論和行為引導(dǎo)擴(kuò)大自己的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)然影響有好有壞，所以人們?cè)谌后w中也是不穩(wěn)定的，路轉(zhuǎn)粉或跑粉是時(shí)常發(fā)生的事情，比如我。
書中還有很多有趣的觀點(diǎn)，比如群體的教育、群體的宗教信仰等，在這里就不一一詳述了，以上群體分析僅為了表述書中觀點(diǎn)，如有雷同意見遠(yuǎn)程握手，如有反對(duì)觀點(diǎn)歡迎討論。
最后預(yù)祝新年后大家開工順利，心想事成。
心理學(xué)的讀書筆記 篇13
這兩個(gè)孩子差別太大了，以至于弟弟不得不生活在壓抑中，認(rèn)為自己不如哥哥能干，遠(yuǎn)沒有哥哥有價(jià)值。他可能經(jīng)常從媽媽嘴里聽到這些評(píng)價(jià)，而哥哥經(jīng)常叫他傻瓜或者白癡。擺在我們眼前的結(jié)果是：他認(rèn)為自己活得不如別人有價(jià)值。生活似乎也印證了他的想法：他的同學(xué)看不起他并對(duì)他百般嘲笑，他的作業(yè)錯(cuò)漏百出，他認(rèn)為自己缺乏專注力。任何一個(gè)困難都足以把他嚇倒，結(jié)果教師還時(shí)不時(shí)說他不該進(jìn)入這個(gè)班級(jí)或者學(xué)校。難怪最終男孩會(huì)相信自己不可能走出困境，他深信別人對(duì)他的看法是正確的。如果一個(gè)孩子灰心到對(duì)未來都失去了信心，這真的非常可悲。——阿爾弗雷德·阿德勒《兒童教育心理學(xué)》
1、“我們應(yīng)該努力給孩子更多的勇氣和信心，教導(dǎo)他們不要將困難視為不可逾越的障礙，而是將它們視為需要面對(duì)和克服的問題，以此激發(fā)他們的心理潛能”。
在教育孩子的過程中，家長或者教師不要因?yàn)橛龅絾栴}就輕易泄氣。我們不能因?yàn)楦冻龅呐]有收到立竿見影的效果就變得絕望，不能因?yàn)楹⒆哟诡^喪氣、缺乏興趣或者極端被動(dòng)就斷言孩子注定失敗，也不能讓自己被天賦早注定的遺傳論所影響。個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為，我們應(yīng)該努力給孩子更多的勇氣和信心，教導(dǎo)他們不要將困難視為不可逾越的障礙，而是將它們視為需要面對(duì)和克服的問題，以此激發(fā)他們的心理潛能。努力不一定有收獲，但是也有很多成功的案例足以補(bǔ)償我們的缺憾。下面就是一個(gè)通過努力獲得成功的案例。
2、“他很懶惰，并以此引起別人的關(guān)注，他抱怨自己難以集中注意力，也不能專心聽講”。
這是一個(gè)12歲的男孩，就讀于小學(xué)6年級(jí)。他的成績很差，但他毫不在乎。他有著非常不幸的過去，因?yàn)榛加胸䞍E病，他到了3歲才會(huì)走路。快到4歲時(shí)，他才會(huì)說很少的話。到了4歲，他的母親帶他去看心理醫(yī)生，但心理醫(yī)生認(rèn)為康復(fù)的希望很渺茫。他的母親并不相信，她將孩子放到一家兒童心理輔導(dǎo)中心，但孩子并沒有取得多少進(jìn)步。男孩在6歲時(shí)開始了學(xué)校生活。在入學(xué)的頭兩年，他在家里接受了額外的輔導(dǎo)，所以他可以通過學(xué)校的考試。他還設(shè)法完成了3年級(jí)和4年級(jí)的學(xué)業(yè)。
這個(gè)男孩在學(xué)校的表現(xiàn)是這樣的：他很懶惰，并以此引起別人的關(guān)注，他抱怨自己難以集中注意力，也不能專心聽講。他與同學(xué)相處不融洽，經(jīng)常受到同學(xué)們的嘲笑，他總是顯得自己比別人弱一點(diǎn)。在這么多的同學(xué)中，他只有一個(gè)朋友，他非常喜歡這個(gè)朋友，兩人有時(shí)會(huì)一起去散步。他覺得其他孩子都很討人厭，無法和他們建立關(guān)系。教師抱怨他的算術(shù)不好，也不擅長寫作，盡管如此，教師還是相信他可以在學(xué)習(xí)上獲得與其他人一樣的成就。
3、“最大的可能是這位哥哥已經(jīng)訓(xùn)練自己在課堂上就完成大部分的學(xué)習(xí)，他能夠?qū)Ｐ穆犞v，在學(xué)校就把看到和聽到的內(nèi)容都消化并記在腦海里”。
根據(jù)男孩過去的經(jīng)歷和他現(xiàn)在的能力發(fā)展，很明顯男孩接受的治療并沒有基于正確的診斷。這是一個(gè)有強(qiáng)烈自卑感的孩子，簡而言之就是他有自卑情結(jié)。男孩有個(gè)哥哥，各方面都很不錯(cuò)。他父母甚至宣稱他哥哥不用學(xué)習(xí)都可以考進(jìn)高中。如果父母喜歡夸耀自己的孩子不需要學(xué)習(xí)就有好成績，那么他們的孩子也會(huì)這么吹噓。但毫無疑問，不學(xué)習(xí)是不可能學(xué)到東西的，最大的可能是這位哥哥已經(jīng)訓(xùn)練自己在課堂上就完成大部分的學(xué)習(xí)，他能夠?qū)Ｐ穆犞v，在學(xué)校就把看到和聽到的內(nèi)容都消化并記在腦海里。而那些在學(xué)校沒有專心學(xué)習(xí)的孩子就不得不在家里繼續(xù)學(xué)習(xí)。
4、“他深信別人對(duì)他的看法是正確的。如果一個(gè)孩子灰心到對(duì)未來都失去了信心，這真的非常可悲”。
這兩個(gè)孩子差別太大了，以至于弟弟不得不生活在壓抑中，認(rèn)為自己不如哥哥能干，遠(yuǎn)沒有哥哥有價(jià)值。他可能經(jīng)常從媽媽嘴里聽到這些評(píng)價(jià)，而哥哥經(jīng)常叫他傻瓜或者白癡。擺在我們眼前的結(jié)果是：他認(rèn)為自己活得不如別人有價(jià)值。生活似乎也印證了他的想法：他的同學(xué)看不起他并對(duì)他百般嘲笑，他的作業(yè)錯(cuò)漏百出，他認(rèn)為自己缺乏專注力。任何一個(gè)困難都足以把他嚇倒，結(jié)果教師還時(shí)不時(shí)說他不該進(jìn)入這個(gè)班級(jí)或者學(xué)校。難怪最終男孩會(huì)相信自己不可能走出困境，他深信別人對(duì)他的看法是正確的。如果一個(gè)孩子灰心到對(duì)未來都失去了信心，這真的非常可悲。
5、“他總是試圖重溫過去，想回到比現(xiàn)在更弱、更小、更需要幫助的過去”。
我們?cè)噲D用愉快的方式和男孩開始聊天，在此過程中我們很容易看出男孩完全喪失了信心，不是因?yàn)樗澏兜纳碜雍蜕n白的臉色，而是因?yàn)橐粋�(gè)很值得關(guān)注的小細(xì)節(jié)。當(dāng)我們問他多大時(shí)（我們知道他12歲），他回答：“11歲。”我們不應(yīng)該將這樣的回答看成偶然的口誤，因?yàn)榻^大多孩子都知道自己的確切年齡。這樣的錯(cuò)誤是有潛在原因的，有很多跡象幫助我們弄清楚這一點(diǎn)。結(jié)合他的回答，我們仔細(xì)回想兒童的各種經(jīng)歷，我們感覺他總是試圖重溫過去，想回到比現(xiàn)在更弱、更小、更需要幫助的過去。
6、“男孩想留在過去，如果可能的話，他希望時(shí)光倒轉(zhuǎn)”。
根據(jù)分析結(jié)果，我們可以重構(gòu)男孩的人格系統(tǒng)。他沒有像同齡人一樣完成既定的任務(wù)并獲得正常的發(fā)展，反而在行為上表現(xiàn)得不如別人，難以與別人進(jìn)行競爭，他心里似乎也是這么想的。把自己年齡說小的舉動(dòng)正好體現(xiàn)了他感覺落后于人的心理狀態(tài)。雖然他回答“11歲”，但實(shí)際上他的心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)可能連5歲的孩子都不如。他非常確信自己能力不如人，以至于他試圖使自己所有的行為都符合這種假想的落后。
他白天仍會(huì)尿褲子，無法自如控制自己的大小便。如果兒童相信或希望自己仍然是嬰兒，這些癥狀就會(huì)出現(xiàn)。這證實(shí)了我們的分析：男孩想留在過去，如果可能的話，他希望時(shí)光倒轉(zhuǎn)。
7、“男孩不喜歡上學(xué)，因?yàn)樗c同學(xué)難以和諧相處，感覺處處受壓抑，覺得自己什么事情都干不了，這樣的人是不可能喜歡上學(xué)的”。
男孩家里有位保姆，她在男孩出生前就已經(jīng)來到這個(gè)家庭。她對(duì)男孩充滿了愛心，只要有可能，她就取代男孩母親的位置，充當(dāng)男孩的后盾。我們就此可以得出進(jìn)一步的結(jié)論：男孩的生活被照料得很好。我們還知道他早上不喜歡早起，他需要花很長時(shí)間才能從床上起來，他的'父母向我們描述這一情境時(shí)渾身上下透露著嫌棄。我們的結(jié)論是男孩不喜歡上學(xué)，因?yàn)樗c同學(xué)難以和諧相處，感覺處處受壓抑，覺得自己什么事情都干不了，這樣的人是不可能喜歡上學(xué)的。
然而他的保姆卻說他很想上學(xué)，因?yàn)楫?dāng)他生病的時(shí)候也會(huì)提出想上學(xué)的請(qǐng)求。其實(shí)這和我們的結(jié)論并不矛盾，真正要弄清楚的是“這位保姆怎么會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤？”答案很簡單也很有意思。當(dāng)男孩生病的時(shí)候反而提出上學(xué)的要求，是因?yàn)樗芮宄谋Ｄ窌?huì)說：“你不能上學(xué)，因?yàn)槟闵×恕！比欢Ｄ凡]有弄清楚這似是而非的矛盾，也不知道該怎樣對(duì)待男孩的言行。諸多事實(shí)表明這位保姆其實(shí)沒有真正理解男孩的內(nèi)心想法。
8、“拿（偷）錢買糖是極其幼稚的行為，只有控制不了糖果誘惑和自己行為的小孩子才會(huì)這么做”。
男孩被送來咨詢的直接原因是發(fā)生了另一件事。他從保姆那里拿錢去買糖。這再次說明他的行為像個(gè)小孩子，因?yàn)槟缅X買糖是極其幼稚的行為，只有控制不了糖果誘惑和自己行為的小孩子才會(huì)這么做。男孩通過這種行為向家人表達(dá)：“你要好好照顧我，否則我會(huì)調(diào)皮搗蛋的。”因?yàn)樗麑?duì)自己缺乏信心，他會(huì)制造各種狀況使得人們圍著他轉(zhuǎn)。如果我們將他在家里和學(xué)校的情況進(jìn)行對(duì)比，就能明顯看出差異。他可以在家里讓大家都圍著他轉(zhuǎn)，但是在學(xué)校，人們不可能像家人一樣圍著他轉(zhuǎn)，所以他的策略在學(xué)校沒有取得成效。
9、“他總是以悲觀消極的眼光看待事物，在事情沒開始前就接受了失敗”。
我們已經(jīng)清楚男孩行為的原因，問題是如何才能糾正他的行為？在男孩來咨詢之前，人們都認(rèn)為他是一個(gè)發(fā)展緩慢、落后于人的孩子，實(shí)際上他并非如此。只要他重獲自信，他完全可以像正常的同齡人一樣完成各項(xiàng)任務(wù)。然而他總是以悲觀消極的眼光看待事物，在事情沒開始前就接受了失敗。他用各種行為表達(dá)自己的自信不足，教師的評(píng)語也證實(shí)了這一點(diǎn)：“不能集中注意力、記憶力不好、散漫、缺乏交際能力等。”他的信心不足顯而易見，幾乎明眼人都能覺察出來。外界環(huán)境也不利于他的自信心發(fā)展，要改變他對(duì)自己的看法非常困難。
10、“兒童早期的職業(yè)夢(mèng)想體現(xiàn)了他們稚嫩的價(jià)值觀”。
在填寫了個(gè)體心理學(xué)調(diào)查問卷之后，我們開始這個(gè)案例的正式咨詢。除了男孩本人，其他相關(guān)人員都會(huì)分別被邀請(qǐng)過來參與談話。首先是他的母親，她早已對(duì)男孩放棄了希望，只是希望他可以繼續(xù)生活，最終可以找點(diǎn)事情謀生。其次是他的哥哥，他非常看不起自己的弟弟。
“你長大后想做什么？”面對(duì)這個(gè)問題，這男孩自然沒有什么想法。但這有點(diǎn)不尋常，當(dāng)即將步入成人階段的孩子確實(shí)不知道自己以后想做什么時(shí)，這確實(shí)很值得探究。當(dāng)然，兒童長大以后一般不會(huì)真的從事他們小時(shí)候選擇的職業(yè)，但沒有關(guān)系，只要他們心里有想法就可以在一定程度上指引自己的行為。兒童早期的職業(yè)夢(mèng)想體現(xiàn)了他們稚嫩的價(jià)值觀，例如有些兒童會(huì)渴望成為司機(jī)、守門員、售票員，或者其他自己聽過、見過的職業(yè)。如果兒童缺乏一個(gè)肉眼可見的目標(biāo)，我們可以懷疑他缺乏放眼未來的志向，沉湎過去，也就是說他想逃避未來以及與未來相關(guān)的問題。
11、“他只想要走回頭路，想要變得弱小，而且只想依賴別人”。
這看似與個(gè)體心理學(xué)的基本論斷相矛盾。因?yàn)槲覀冊(cè)f過兒童具有追求卓越的特性，我們一直在證明每個(gè)孩子都想展現(xiàn)自己，想變得比別人強(qiáng)大，想有所作為。但我們面前突然出現(xiàn)了這樣一個(gè)截然相反的孩子，他只想要走回頭路，想要變得弱小，而且只想依賴別人，我們?cè)撊绾谓忉屵@個(gè)案例的情況呢？心理活動(dòng)并不簡單，它的發(fā)展背景錯(cuò)綜復(fù)雜。如果希望從復(fù)雜的案例中得出簡單的結(jié)論，我們很容易犯錯(cuò)誤。因?yàn)檫@些復(fù)雜的情況具有一定的欺騙性，我們需要進(jìn)行辯證的分析，才會(huì)發(fā)現(xiàn)與表面事實(shí)截然相反的真相。例如，男孩的行為在倒退，因?yàn)檫@樣，他才感覺自己最強(qiáng)大、最安全。可見，除非我們了解事情的全貌，否則似是而非的情況很容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺。
12、“遇到任何需要用優(yōu)點(diǎn)和能力證明自己的情況，他都避之”。
實(shí)際上這類孩子也追求卓越，只是他們的方式比較荒謬。當(dāng)他們還是很弱小、很無助的嬰兒時(shí)，外界對(duì)他們沒有任何要求，這段時(shí)光是有史以來他們感覺最強(qiáng)大、最有權(quán)力的日子。這個(gè)男孩對(duì)自己完全沒有信心，擔(dān)心自己什么也干不了，這樣的孩子無法面對(duì)對(duì)他有所要求的真實(shí)世界，也無法面對(duì)對(duì)他有所期待的未來。所以遇到任何需要用優(yōu)點(diǎn)和能力證明自己的情況，他都避之。久而久之，他可應(yīng)對(duì)的情境所剩無幾，只剩下極其受限的幾項(xiàng)活動(dòng)，而這些活動(dòng)對(duì)他幾乎沒有任何要求。他也追求卓越，追求他人的認(rèn)可，但是這些追求只剩下很小一部分，跟需要依賴他人的小嬰兒所追求的認(rèn)可差不多。
13、“如果人們對(duì)心理學(xué)持有偏見，那么它能起的作用非常有限”。
參與談話的人員很多：男孩的教師、母親、哥哥、父親及我們的同事。一連串的會(huì)議工作量很大，如果我們可以得到教師的幫助，那會(huì)節(jié)省很多工作量。這并非不可能，但也不容易。因?yàn)楹芏嘟處熑匀荒爻梢?guī)，慣用舊的方法和理念，認(rèn)為心理測(cè)驗(yàn)太荒謬。不少教師害怕心理測(cè)試會(huì)限制他們的工作方式，甚至對(duì)他們的工作橫加干涉。事實(shí)并非如此，心理學(xué)不是一門可以立馬上手的科學(xué)，我們必須進(jìn)行潛心研究和實(shí)踐。然而，如果人們對(duì)心理學(xué)持有偏見，那么它能起的作用非常有限。
要接受新知識(shí)，開放寬容很重要。尤其對(duì)于教師來說，對(duì)新的心理學(xué)觀點(diǎn)保持開放的態(tài)度是很明智的，雖然這種新觀點(diǎn)似乎與我們一直秉持的觀點(diǎn)相悖，但長期來說會(huì)有利于兒童的教育。在這一案例中，我們沒有權(quán)利直截了當(dāng)?shù)胤穸ń處煂?duì)男孩的評(píng)價(jià)。情況很棘手，我們?cè)撊绾翁幚砟兀?/p>
14、“除了讓孩子脫離困境，我們別無他法，也就是說只能讓男孩轉(zhuǎn)學(xué)，這樣誰都不會(huì)受到傷害”。
根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，除了讓孩子脫離困境，我們別無他法，也就是說只能讓男孩轉(zhuǎn)學(xué)，這樣誰都不會(huì)受到傷害。幾乎沒人知道發(fā)生了什么，但是至少男孩卸下了肩上的重?fù)?dān)，他可以進(jìn)入全新的環(huán)境重新開始。在新學(xué)校，他可以努力不讓別人對(duì)他形成壞印象，不要讓自己再被別人輕視。具體操作不太容易，但總體來說家庭環(huán)境的支持很重要。此外，每個(gè)個(gè)案的處理方式都有所不同，但如果有一幫精通個(gè)體心理學(xué)的教師可以用理解的眼光看待個(gè)案，并且在學(xué)校里對(duì)他們進(jìn)行幫助，這樣的個(gè)案處理起來會(huì)容易很多。
心理學(xué)的讀書筆記 篇14
我理解的悲劇——讀朱光潛《悲劇心理學(xué)》有感 最早接觸朱光潛先生的《悲劇心理學(xué)》這本書是在高中，依稀記得初讀《悲劇心理學(xué)》時(shí)并不輕松，沒有細(xì)讀，看完后也只知道先生在敘述“悲劇”這兩個(gè)字。這段時(shí)間重讀先生的《悲劇心理學(xué)》卻帶給我震撼，讓我收獲頗多。
還記得初讀《悲劇心理學(xué)》時(shí)，那時(shí)的我剛剛學(xué)完哲學(xué)，所以偏重于從哲學(xué)角度解讀這本書，看書時(shí)多追究書中運(yùn)用的辯證法，反而忽略書的內(nèi)容。此次重讀朱光潛先生這本書時(shí)便著重于書本身的內(nèi)容。在《悲劇心理學(xué)》這本書中朱光潛先生分析了黑格爾看似樂觀卻不樂觀的悲劇精神以及叔本華的悲劇精神觀，認(rèn)為“任何偉大的悲劇都不能不在一定程度上是悲觀的，因?yàn)樗憩F(xiàn)得最可怕的方面并不總是讓善和正義獲得全勝，但任何偉大的悲劇歸根結(jié)蒂又必然是樂觀的。因?yàn)樗谋举|(zhì)是表現(xiàn)壯麗的英雄品格，它激發(fā)我們的生命力和努力向上的意識(shí)。”①悲劇并不像喜劇那樣帶給人們嬉笑和歡樂，但是讓人刻骨銘心卻往往是悲劇，在悲劇了不僅又有怒罵，更多的是感同身受，悲劇總是表現(xiàn)生活中陰暗和丑陋的一面，展示給人們更多是災(zāi)難和痛苦。這也是人們?yōu)槭裁磿?huì)喜歡悲劇的原因之一。
朱先生認(rèn)為觀眾喜歡悲劇的'另一原因則是觀眾的心理，人們往往對(duì)悲劇更具有認(rèn)同感，悲劇能引起觀眾的憐憫，同時(shí)也能凈化觀眾的心靈。從人性的弱點(diǎn)來說看著別人的悲劇會(huì)給自己帶來快感，也就是人們通常說的“看到別人過的比我還差我的幸福指數(shù)瞬間就提高了！”①朱光潛《悲劇心理學(xué)》 北京：人民文學(xué)出版社，1987
另外一方面，悲劇也在鼓勵(lì)人們?cè)谟龅酱煺蹠r(shí)勇敢的向前。就悲劇來說，我想大部分東方人熟悉的還是莎士比亞的四大悲劇，我也不例外，對(duì)于西方世界的悲劇，我的認(rèn)知僅僅是局限于莎士比亞的四大悲劇。無論是《李爾王》還是《哈姆雷特》都可以稱得上是悲劇的代表作。
在《悲劇心理學(xué)》這本書中，先生還引用了大量的神話故事來闡述悲劇，對(duì)于古希臘神話，先生分析了三大古典悲劇，我印象最深刻的是《俄狄浦斯王》，先生認(rèn)為“俄狄浦斯王犯錯(cuò)并不是有意為之，而完全是因?yàn)椴恢叮疫@個(gè)悲劇是阿波羅預(yù)先注定，德爾菲的神諭曾經(jīng)預(yù)言過的”。可以說這個(gè)是先生對(duì)于希臘神話的創(chuàng)造性見解，書中大量的神話故事，對(duì)于我這樣一個(gè)東方人來說，往往不能理解西方的神話世界，特別是西方人的神話世界觀，西方神話世系譜對(duì)于東方人來說也同樣難以駕馭，無論是希臘神話還是羅馬神話。兩次讀這本書，對(duì)于里面的神話，我可謂焦頭爛額啊，這次讀這本書時(shí)，我還特意查詢資料，希望能夠理解西方的神話故事，無奈我是一個(gè)徹徹底底的東方人，生活在無神論的世界里，確實(shí)不是很能夠理解西方人的神學(xué)世界觀。
《悲劇心理學(xué)》這本書，朱光潛先生從心理學(xué)的角度對(duì)悲劇的快感、悲劇精神進(jìn)行論述。兩次讀這本書，有不同的感受，這大概也和我自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同有關(guān)，作為一名歷史專業(yè)的學(xué)生，我任然是偏向于書中的哲學(xué)思想和神話傳說，對(duì)于心理學(xué)方面的知識(shí)，我覺得自己僅僅是知之皮毛
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