品才網>讀書筆記>教育學讀書筆記

教育學讀書筆記

時間：2025-09-06 09:36:13 讀書筆記

教育學讀書筆記

　　讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編精心整理的教育學讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

教育學讀書筆記

教育學讀書筆記1

　　我是個“小書蟲”，家里有成千上萬的書，科普的，童話的……可其中最喜歡的要數《愛的教育》了。這本書會教會我們如何做一個未來的好公民；如何將愛心融入平凡的勞動和學習中；如何學會體貼父母，同情弱小樂于助人……

　　《巴杜亞和愛國少年》是《愛的極合》中讓我最感動的一篇，愛國少年巴杜亞家破人亡，同船人可憐他，捐錢幫他渡過難關，可是，當他看到、聽到這些人在侮辱他的祖國，忽然有許多銅幣像冰雹一樣落到了他們的頭上和肩上。“拿回去！”少年大聲吼道，“我不要侮辱我祖國的臭錢！”愛祖國是最偉大的愛，我們應該以這位愛國少年為榜樣，更加熱愛自己的祖國。

　　《媽媽的.愛》講述了一位母親和她女兒的故事。一位女孩因調皮腿被扎傷了，她的媽媽心急如焚，來到醫院，醫生檢查后說：“除非有個送上一塊胯骨，才有可能會康復”，媽媽毫不猶豫地說：“用我的，我給她一塊骨頭，只要她能好起來，讓我做什么都行，醫生不敢相信自己的耳朵，媽媽很心疼，但臉上卻露出了幸福的微笑，雖然最后因骨肉不符合手術沒有成功，但小女孩還是深深的懂得了媽媽對她的愛。

　　我看完了這本書，讓我想到了我的媽媽。每天我放學回家，總是把衣服扔到一邊，讓媽媽來整理，看到媽媽整理的樣子，我似乎想到了媽媽不管是炎熱酷暑，還是寒冬蠟月，媽媽每天都不辭辛苦的為我做我最喜歡的飯菜。

　　看到了這本書，我又想到了前段時間震驚中外的汶川大地震，當慘劇發生時，人們伸出了援助之手，充分體現了“一方有難，八方支援”，這全人類的大愛，人們捐錢，捐物，甚至不遠千里趕到汶川，參加抗震救災工作，那感人一幕幕，不就是震動心靈的愛的教育嗎？作為祖國的花朵，我們應該從我作起，認真學習互相幫助，讓愛的力量傳遞下去。愛；像空氣每天留在我的身邊；愛像我們午睡的氧氣，給我們輸送生命的能源；愛的故事，一件件浮現在我的腦海，我的心靈仿佛一次次受了洗禮。

　　教育學的讀書筆記又一次拜讀了周弘老師的（賞識教育），賞識教育就是一種以尊重學生人格為前提，通過表揚、肯定學生的某些閃光點，實現對學生有效激勵作用的“正強化”教育，是在承認差異、尊重差異的基礎上看到學生每一點點的進步，用欣賞的眼光發現學生的可貴之處，使學生看到自己的閃光點，使學生每天都在進步和成長。每一個人，在日常生活中都渴望獲得尊重、肯定、信任和關懷。老師希望學生具有哪些品質，那么，你就說他已經具備哪些品質，不斷地被賞識和被肯定，學生就會越來越優秀。

　　從這本書中我學到了教育兒子的方法——賞識我的孩子。同時也讓我對學生們的態度有了很大改變——賞識我們的每一個學生。

　　賞識教育的第一個原則，信任。我們要從每個孩子的身上找到他們的閃光點，從心底深處去欣賞他們，孩子們會有很大的改變。這使我想起了二年級4班的劉陽龍同學，記得懂主席在一次校會上，面對全校學生曾經表揚過他，主動撿起校門口的小樹枝，放到垃圾桶里。從那以后，我經常遇到劉陽龍拿著塑料袋，在校園中撿角角落落的垃圾。我也及時的對他進行表揚，從那以后美術課上他每次做完手工之后也會把桌面地面收拾的很干凈。

　　我們對學生獲得的成功和進步應給予真誠的肯定與贊揚。鼓勵是流淌的小溪，是教師手中的太陽。喜歡鼓勵學生的教師，像是清晨的一縷曙光。往往我們一句體諒的話能使學生情緒穩定下來，恢復信心，幾句表揚鼓勵的言語能改變學生的行為習慣。

教育學讀書筆記2

　　暑假里，我看了許多書，我覺得最有好處的就是《愛的教育》了。它講的是：有一個小男孩，他叫安利柯，在他的身邊發生了許多感人的小故事，他把它們都用日記記錄了下來。

　　其中，我最喜愛安利柯的老師講的每月故事：《爸爸的看護者》這篇文章，它講了農村少年西西洛聽說爸爸病了，一大早起來冒著雨，從農村趕到城市的醫院里，看望他生病的爸爸。他看到自我的“爸爸”病得重極了，禁不住哭了起來。他無微不至的照料著“爸爸”，或是給他整理被子呀，或是給他趕蒼蠅呀，或是用手摸摸他的頭呀，或是給他喂湯藥呀等等。直到有一天，西西洛正真的爸爸來了，他才發現認錯了人，原先那個病人不是西西洛的爸爸，可是西西洛還是守護在那個病人身邊，之后，因為他病的.太重了，最終還是死了，西西洛才依依不舍地走了。我十分佩服他，他聽說爸爸病了，急著想找到爸爸認錯了人都不明白。他還關心他人，之后他明明明白病人不是爸爸了，還熱情的服侍著他，直到他死了才離開他。

　　我想：必須要學習西西洛關心父母的品質，我爸爸工作也十分辛苦，他常常是我睡著了才回來，我早上起來后他就去上班了。于是，晚上睡覺前，我給爸爸熱了一杯牛奶，下方有一張紙條，寫著：“爸爸辛苦了!”第二天，爸爸表揚了我，因為紙條上雖然只有一句話，可是它代表了我對爸爸的心意，我高興極了!

教育學讀書筆記3

　　赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學家和哲學家，西方傳統教育理論的代表人物，是科學教育學的奠基人。在1806年，他發表了《普通教育學》一書，此書的原標題為《從教育目的引出的普通教育學》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個“緒論”。

　　以下是我對赫爾巴特《普通教育學》一書做的一些摘錄以及自己的理解：

　　一、心理學是教育學的基礎學科

　　“教育者的第一門科學――雖然遠非其科學的全部――也許就是心理學。”赫爾巴特提出了心理學是教育學的基礎學科，也是作為教育者必須學習和掌握的的一門學科。

　　二、教育的管理和目的

　　（一）兒童的管理

　　“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育。”赫爾巴特認為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進行正常教育教學工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過。

　　（二）兒童管理的目的

　　“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會的傾向，就有必要經常對它們保持明顯的壓制。”赫爾巴特繼承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會發展為反社會傾向，就必須經常用強制來壓制。

　　三、教學的步驟

　　教學過程包括“專心”和“審思”兩個基本環節。“專心”是指集中于某一主題或對象而排斥其他的思想活動。“審思”是指追憶與調和意識內容的思維活動，即深入理解與思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來，使之聯合成統一的東西。專心和審思都各有其靜止狀態和運動狀態。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學階段理論，他把教學劃分為明了、聯合、系統、方法四個連續的階段。

　　（一）清楚

　　這是教學過程的第一步，對學生而言，這一階段處于靜止狀態的“專心”活動，其心理狀態主要表現為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學講授新教材，以便使學生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學生的過去經驗，因此，要使學生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學生原有的觀念，以便向學生提供恰當的新觀念。

　　（二）聯想

　　對學生來說，這個階段是運動狀態的“專心”活動。經過了明了階段之后，學生能夠將以往的種種觀念迅速地正確再現出來，并自然地引起某種聯想。但是，也往往會碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯系的情況，這時，教師應該激發學生的“創造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。

　　（三）系統

　　經過“聯合”階段，學生的新觀念與舊觀念之間產生了一定聯系，但并不系統，需要學生進一步進行一種靜止狀態的“審思”活動。學生在教師指導下使初步聯合起來的種種觀念進一步與課程的整個內容和目的聯合起來，使相關的新舊觀念重新聯合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。

　　（四）方法

　　這一階段學生對觀念進一步思考，表現為一種動態的“審思”活動。教學過程達到系統階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實和完善，這便需要借助實際的練習，使已獲得的系統知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。

　　四、訓育及其方法

　　（一）訓育的定義

　　“現在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的'管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發生影響的，它與教學共同的地方在于它們的目的都是培養學生。”赫爾巴特通過把訓育與對兒童的管理和教學相比較，來更清晰地理解訓育的實質內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。

　　（二）訓育的方法

　　赫爾巴特提出的訓育方法有：

　　1、陶冶。訓育與管理不同，其最大的特點是陶冶性。通過陶冶，使學生逐漸受影響。

　　2、教師的人格感染。教師的形象對學生具有權威性，通過教師的人格感化學生，是訓育的一個重要手段。

　　3、贊許和責備。赫爾巴特說：“通過應得的贊許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術。”兒童、少年與青年，每個年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。

　　4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎，教育的首要準備”。

　　赫爾巴特在他的著作《普通教育學》里提出的心理學對教育學的意義，兒童的管理理論，教學階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對教育科學發展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。

教育學讀書筆記4

　　1、教育的概念

　　教育：是培養人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產經驗和社會生活經驗的基本途徑。(教育是人類特有社會現象，與人類幾乎是同時產生的，在有較完善的文字形態時，就出現了學校。教育為社會發展、人的發展提供保證，同時，社會和人的發展又不斷向教育提出更高、更新的要求)

　　廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；

　　狹義的教育，主要指學校教育，是教育者根據一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發生某種變化的活動。

　　2、學校教育制度

　　非形式化教育：指與生活過程、生產過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。

　　形式化教育：指教育者和受教育者相對穩定，有穩定的教育場所和設施，教育內容相對規范。

　　制度化教育：指在時間、內容、方式等方面均有嚴密的制度嚴密制度的教育模式。

　　學校教育制度(簡稱學制)：是一個國家各級各類學校的系統，它規定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業年限以及它們之間的關系。

　　學制受到1)社會生產力發展水平2)科學技術發展水平3)政治制度和意識形態4)人口發展狀況5)青少年心理特征等的制約。

　　現代教育制度發展趨勢中最重要的特征：強化普及義務教育；延長義務教育年限。

　　3、教育發展的歷史軌跡

　　等級性、道統性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；

　　文藝復興運動對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學科教育內容，以及擴大受教育的范圍產生了巨大的作用和深遠的影響；

　　19世紀以后的近代教育，發展的主要特點是：教育國家化、初等教育義務化、教育世俗化和法制化。

　　二戰后的教育發展趨勢：1)加強學前教育并重視與小學教育的銜接2)強化普及義務教育、延長義務教育年限3)普通教育與職業教育朝著相互滲透的方向發展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。

　　這些變化既是生產力發展、政治力量變化、科學技術進步的結果，也是人類的社會理想、人生態度更新的結果。

　　義務教育：指國家用法律的形式規定的對一定年齡兒童實施確定年限的學校教育。義務教育被視為衡量一個國家是否文明的標志之一。

　　普通教育：以升學為主要目標，以基礎知識為主要教學內容的教育

　　職業教育：以就業為主要目標，以從事現代職業所需要的知識和技能為主要教學內容的教育。二戰后，出現普通教育職業化、職業教育普通化的趨勢。

　　高等教育的三大功能：知識傳授(教學)、知識創新(科研)、知識轉化(社會服務)

　　知識經濟：以知識為基礎的經濟，以信息化、網絡化、創新為主要特征。

　　第2節教育學的發展

　　教育學：是一門以教育現象、教育問題為研究對象，探索教育規律的科學。

　　1、教育學的思想來源

　　（1）、孔子的教育思想。A，孔子主張有教無類。B，孔子的最高的教育目的是道德教育。“禮”是孔子教育思想的核心（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動）。C，教育內容上孔子主張“六藝”（博學于文，約之于禮）。D，孔子倡導啟發試的教育方法（不憤不啟，不悱不發）。

　　（2）、《學記》的教育思想。

　　《學記》是世界上最早的教育專著，是中國古代教育思想的精華。A，《學記》高度重視教育的地位和作用（化民成俗，其必由學）。B，《學記》建立了一套完整的教育制度（時教必有正業，退息必有居學）。C，《學記》提出了教學相長的師生關系（師嚴然后道尊）。D，《學記》同樣重視啟發性教學（君子之教，喻也）（道而弗牽，強而弗抑，開而弗達）。

　　古希臘教育思想的特點：

　　蘇格拉底：提出了著名的問答法。

　　伯拉圖：一是強調人受教育最終的目的是回到理性；二是重視教育與政治的聯系。

　　亞里士多德：一是高度重視教育的地位和作用；二是主張和諧教育（德智體都得到發展的教育）。三是他倡導要遵循兒童的身心發展規律來進行教育。

　　文藝復興時期的教育思想特點：

　　（1）、主張兒童個性的自由發展。反對封建教會的壓迫和統治，張揚個性（2）、強調滿足兒童的性情和愛好。

　　夸美紐思的教育思想：

　　（1）、強調要遵循自然，所以人人都應該受教育。（2）、他用自然法則來解釋教育法則。教育要遵循人的自然發展。（3）、教育對每個人來講，都是重要的發展途徑。

　　英國教育家洛克：

　　（1）、提出了著名的“白板說”。（2）、提出了著名的紳士教育思想。

　　法國教育家盧梭：

　　倡導自然教育，讓兒童任其天性，自由的發展。盧梭的教育思想影響了德國的教育家康德，都非常重視教育。

　　瑞士教育家裴斯泰洛齊：

　　（1）、主張教育要和諧地發展兒童的一切天賦。（2）、教育的過程、方法要遵循自然。

　　《論語》孔子：集中體現了孔子的教育思想。1)從探討人的本性入手，認為個性的差異主要是后天形成的(性相近也，習相遠也)，故重視后天的教育工作，主張“有教無類”2)以“仁”為核心的和最高道理標準，并把仁的思想歸納到服從周禮上，強調忠孝和仁愛3)孔子的教學思想和教學方法上承認人的先天個性差異，但更強調重視因材施教，強調學習與思考相結合，學以致用。

　　《墨子》：墨家代表墨翟的'著作，以“兼愛”、“非攻”為教，同時注重文史的掌握和邏輯思維能力的培養，還注重應用技術的傳習；認為獲得知識有三種途徑：“親知”、“聞知”、“說知”。

　　《道德經》：道家代表作，主張道法自然，回歸自然，復歸人的自然本性，一切任其自然。

　　《學記》是儒家經典著作《禮記》中一章，從正反兩面總結了儒家的教育理論和經驗，以簡約的語言、生動的比喻、系統地闡發了教育的作用和任務，教育、教學制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關系和同學關系等，是罕見的世界教育思想遺產。

　　《學記》提出：1)化民成俗，其必由學、揭示了教育的重要性和教育與政治的關系2)提出嚴密的視導和考試制度，設計了完整的教育體制3)主張課內和課外相結合4)提出了教學相長的辯證關系和“師嚴然后道尊”的教師觀5)反對死記硬背，主張啟發式教學6)重視學生的學習，對學生提出較高要求但不使其灰心。

　　《理想國》：作者柏拉圖，認為靈魂是人的本質，靈魂由理性、意志、情感三部分構成，根據三種由誰主導，可分成三種集團或等級：哲學家、軍人、勞動者；通過教育，才能從“現實世界”走向“理念世界”；教育與政治有著密切的聯系，以培養未來的統治者為宗旨的教育乃是現實世界中實現這種理想的正義國家的工具。

　　蘇格拉底問答法：蘇格拉底諷刺、定義、助產術。

　　《政治學》：古希臘哲學家亞里士多行的代表作，秉承柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的；教育應該是國家的，所有人都應該受同樣的教育(公共教育)，但沒有公民資格的奴隸是不可以受教育的；注意到了兒童心理發展的自然特點，主張按照兒童心理發展的規律對兒童進步分階段教育，這也為后來強調教育中注重人的發展思想淵源。

　　自然教育思想：1)夸美紐斯：強調教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發展的原則，尊重人的自由發展

　　2)盧梭：強調自然性到了與文明對立的程度。認為人的本性是善良的，認為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才是好的教育

　　3)康德：人的所有自然稟賦都有待于發展，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務在于充分發展人的自然稟賦

　　4)瑞士教育家裴斯泰洛齊，主張教育要遵循自然，教育應該是有機的，應做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發展兒童的一切天賦力量。

　　《大教學論》：17中葉捷克著名的教育家夸美紐斯的代表作，建立了比較完整的教育理念體系，被認為是教育學形成獨立學科的開始。強調教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發展的原則，尊重人的自由發展；進行廣泛的自然知識傳授給普通的人的“泛愛教育”，而不強調宗教教育。

　　《愛彌兒》法.盧梭的著作，強調自然性到了與文明對立的程度。認為人的本性是善良的，認為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才是好的教育。

　　康德是最早把教育學作為一門課程在大學里講授，他探究道德的本質，充分肯定個人的價值。他認為，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務在于充分發展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自然，都得到自然完善。

　　瑞士教育家裴斯泰洛齊，以他博大的胸懷和仁愛精神進行了多次產生了世界影響的教育試驗。他主張教育要遵循自然，教育應該是有機的，應做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發展兒童的一切天賦力量。

　　《教育漫話》：英國哲學家洛克的代表作。提出了著名的“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且認為天賦的智力人人平等，人有差別是因為教育。主張取消封建等級制度，另一方面又主張紳士教育在家進行，并把德行的教育放在首位。同時他輕視國民教育。

　　2、規范教育學的建立

　　從一門規范學科的建立、從獨立的教育學誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。(即規范教育學形成的標志)

　　赫爾巴特與他的《普通教育學》：(另一代表作《教育學講授綱要》)他第一個提出要使教育學成為科學，并認為應以倫理學和心理學作為教育學的理論基礎。赫的貢獻在于把教學理論建立在心理學的基礎上，把道德教育理論建立在倫理學的基礎上，奠定了科學教育的基礎。

　　《普通教育學》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，教學應以發展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對象、教學的過程等，他把哲學中的統覺觀念借用過來，強調教學必須使學生在接受新教材的時間，喚起心中已有的觀念，認為學生應該學習的應該是統一體的，提出明了、聯想、系統、方法四個形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論。強調兒童的興趣是教育的出發點，強調教師、教授、教材的主導作用，強調教育的根本目的在于培養良好的國家公民，強調道德教育，紀律和管理是教育的主要手段。

　　赫的教育思想對19世紀以后的教育實踐和教育思想的產生了很大的影響，被看作是傳統教育學的代表。

教育學讀書筆記5

　　今天，我推薦一本好書《愛的教育》。

　　我相信每個人都很熟悉它！它的作者是意大利的德亞米契斯。它是一部經典而偉大的作品，感動了世界各地的數億讀者。它以日記的形式，以小學四年級的孩子安利科的眼睛和語氣告訴人們一個感人的小故事。

　　幾個小故事都編成了語文書。我最不能忘記的是《小抄寫員》。這個故事是關于朱利奧的父親下班后收到手稿，賺更多的錢來補貼家庭。為了分享父親的疲勞，防止父親發現，朱利奧在父親睡覺后寫作。但后來，他的父親因為朱利奧在家庭作業中睡覺而責怪他，甚至忽視了他的健康，導致了誤解。終于有一天，父親發現了，才恍然大悟。

　　朱利奧的故事多么感人啊！為了幫助他的父親，他甚至忽視了自己的健康和學習。他有多愛他的父親啊！這種深厚的感情，我想，每個讀者都會感受到啊！

　　讀完這篇文章，我想起了自己，比如這篇文章，我會想:我和父母之間有這么深的感情嗎？我認為是的，我們將永遠保持這種愛。我也會想：如果這篇文章中的主人公朱利奧是他自己，他能像朱利奧一樣做嗎？答案是肯定的。我相信并認為我會這樣做。每次讀一篇好文章，我總是問自己幾個問題，想想自己。一些有趣的`故事必須值得反思和思考。這也應該是我的閱讀方法！

　　這本書里有很多感人的故事，比如《少年愛國者》。這些感人的故事蘊含著偉大的哲理，它告訴我們家庭、友誼、愛國主義、善良、勇敢和無私——它讓我受益匪淺。

　　如果你對我對上面的陳述感興趣，那么最好采取行動，去看看！這是一本值得兒童和成人閱讀的經典書，值得你仔細品嘗！

教育學讀書筆記6

　　近日重讀《教育學》，是李屏編著、華中科技大學出版社出版的版本。書中第八章談到教師的職業素養，做筆記如下：

　　教師的職業素養是建立教師威信的基礎，它直接關系到教育工作的成敗。作為一個合格的教師，他必須具有以下幾個方面的職業素養。

　　1.高尚的師德

　　（1）熱愛教育事業。熱愛教育事業，是搞好教育工作的基本前提。

　　（2）熱愛學生。熱愛學生是教師職業道德的核心，是教師教育事業的集中體現。

　　（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學生做到的，教師應該首先做到。

　　2.淵博的知識和多方面的才能

　　（1）教師必須精通所教學科的專業知識，熟識學科的基本結構和各部分知識之間的內在聯系，了解學科的發展方向和最新研究成果。

　　（2）教師還應具有比較廣博的文化科學知識。

　　（3）教師還應具備一定的教育理論知識。

　　（4）教師還應具有多方面的才能。

　　3.熟練的教育能力

　　（1）了解和研究學生的能力。

　　（2）語言表達能力。

　　（3）板書能力。

　　（4）組織管理能力。

　　（5）教育科學研究能力。每位教師在完成教書育人的工作任務的.同時還要不斷總結經驗，參加教育科學研究，是現代教師素質的必要組成部分。

　　4.健康的心理素質

　　教育的活力，來自教師心理素質的活力。教師健康的心理素質是高質量教學的重要保證。教師應有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開朗、心胸寬廣、積極進取等。

教育學讀書筆記7

　　愛，像一王清泉，慢慢地流進人們的心里。在我看來，愛，是一件難以形容的事情，在我讀了《愛的教育》這本書后，我似乎欣賞到了什么。

　　《愛的教育》一書主要寫意大利兒童恩利科一學年寫的日記。主要寫同學之間的愛，兄弟姐妹之間的愛，孩子和父母之間的愛，師生之間的愛，對祖國的愛，我忍不住沉浸其中。

　　在這本書里，我喜歡在每個月的故事里看費魯喬的血。這個故事主要講述了費魯喬的父母去了副爾利城，家里只剩下癱瘓的奶奶和費魯喬。父母出差時，費魯喬出去賭博，打石頭仗。非常愛他的奶奶教訓了他，并警告他的行為是錯誤的。費魯喬知道自己的錯誤，卻沒有勇氣說出來。看到這里，我真誠地想對他說：“沒關系。如果你知道錯誤，就改變它。勇于承認錯誤不是一件丟臉的事。大聲說出來，讓你奶奶放心！

　　后來的一天，兩個強盜來到他家，強盜用刺刀無情地刺傷了他的祖母。在這個關鍵時刻，費魯喬不顧一切地站在祖母面前，費魯喬的背突然流了血。看到這里，我非常欽佩這個小英雄，他是多么勇敢的孩子啊，他用他年輕的生活絕望地保護他的家人，這種無畏的精神是我們學習的'榜樣，也許這就是愛！

　　讀完《愛的教育》后，我知道愛是沒有限制的，是學生之間的友好對話，是老師對學生的鼓勵，是父母對孩子的細致照顧，甚至是一個普通的微笑……

　　愛，是一種看不見的東西，或付出，或感受。它能讓我們感受到生活的幸福、溫暖和幸福！

教育學讀書筆記8

　　作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!

　　赫爾巴特的《教育學》是1806年發表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對于教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

　　全書共分三編,三編之前加有一個"緒論"。

　　緒論里,赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。還論述了教學與教育的關系以及教育目的與作用等問題。

　　第一編的標題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。

　　第二編的標題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對象","教學","教學的過程","教學的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問題,并以此為基本原理來解釋學校的教學計劃和學科設置,闡述了教學的過程,環節等一系列教學論問題。這一部份是《教育學》一書的核心,也是比較有價值的部份。

　　管理,教學和訓育,構成了赫爾巴特教育體系的骨干。

　　一、《教育學》中的主要教育思想

　　赫爾巴特認為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個人有時可以根據自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業選擇有關的目的。為達到這一目的,教育就必須發展人的多樣的,各方面的感受性,培養人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個人在任何活動中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養成具有完美的道德品格的人。

　　(一)性惡論與管理論

　　赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀神學所極力鼓吹的"性惡論",認為在兒童天性中處處都會表現出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被他們造成具有反社會的傾向,就有必要經常不斷地對它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預防措施之一"。他說:"如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學都是不可能的。"

　　赫爾巴特將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學,訓育。沒有教學就沒有教育,不進行文化知識的教學,實施道德品格的教育就無從談起。在進行教學之前,必須首先對兒童進行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強的性格壓下去,無論是教學還是教育都無法進行。但是,兒童管理既不是教學,也不屬于教育,旨在為順利進行教學和教育創造前提條件,除此之外別無目的,"這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的',而僅僅是要創造一種秩序"。

　　主要的管理方法有:威脅,監督,權威與愛。

　　(二)興趣說與教學論

　　興趣在教學中占有重要地位,"興趣的多方面性"構成了兒童意識活動的內在動力。"興趣的多方面性"為教學內容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學課程論。屬于經驗興趣的學科是自然科學,物理,化學,地理;屬于審美興趣的學科是文學,唱歌,圖畫,屬于同情興趣的學科是外國語(古典語與現代語)和本國語,屬于社會興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學科則為宗教。

　　赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討,認為人的興趣是一個由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動。"專心"與"審思"的矛盾運動構成了興趣的四個階段,即注意,期望,要求,行動。赫爾巴特正是依據興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的"四段教學法"。這就是把教學過程分為明了,聯想,系統和方法四個階段。明了就是向學生明確地講述新的教材;聯想就是通過教師和學生談話,使學生把新舊觀念聯合起來;系統就是學生在新舊觀念聯系的基礎上,去尋找結論,定義和規律;方法就是把已學得的知識應用于實際,培養學生有邏輯地,創造性思維的技能。赫爾巴特所規定的這些階段,由他的學生齊勒修改為預備,提示,比較,總括,應用五段,稱五段教學法。

　　(三)性格觀與訓言論

　　訓言論即道德教育,是整個教育活動的主要組成部分。他認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應該依靠學生已有的美德。教師要善于發現學生的長處,找到學生的善良特征,甚至學壞了的學生的善良特征。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法,他認為包括以下幾種:約束學生;限定學生;規定明確的行為規則;使兒童心靈保持"寧靜和明朗";以獎勵和譴責去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規律的生活方式,家長要保證兒童合理的生活秩序,同時,還要幫助學生分辨是非,抵制社會不良風氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經廣泛地推行著,這種制度的缺點在壓抑兒童的創造性,使他們絕對服從成人的權威。

　　二、《教育學》的歷史地位及其影響

　　赫爾巴特的《教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。

　　(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統一起來,將現實社會的要求與未來社會的召喚統一起來,從而培養既能立足現實,又能面向未來的人才

　　(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來,并只能把這種服從作為一種已經進行了一段時間的真正的教育的結果來期待得到","一個外行的教育家如果擅自行使支配權,而這種權力既不是從父母那兒得來的,又不是被學生承認的,那么他將完全自毀于此。"

　　(3)《教育學》的不朽生命在于它的教學論。

　　第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據,試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。

　　第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念,從而正確地闡明了教學的定義,論述了教學與教育的關系。

　　第三,"四段教學法"的提出。"四段教學法"對于教學的四個階段劃分得很清楚,且比較細致地考慮到學生學習時的心理狀態,注意到不同教學階段學生的不同興趣,特別考慮到不同的教學階段所應采取的不同教學方法。這對于知識的系統授受和教學過程的規范化都具有重要意義。"

　　(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來,從而使人歸于"內心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協調統一起來的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用,將道德性格的養成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張陶冶,反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。

　　三、小結

　　赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現在他這本《教育學》里。他所提出的把教育學建設成為一門科學的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學形式階段理論以及統覺心理學理論,等等,對19世紀后期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發展,產生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的"近代教育學之父"或"科學教育學之父","現代教育心理學之父"等美譽,而在于他的教育學說成了西方近代教育傳統的有機組成部分。

　　在現代中國教育的發展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發展近代師范教育發揮了無人可及的巨大作用

　　教育學相關讀書筆記【2】

　　作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!

　　赫爾巴特的《教育學》是18XX年發表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對于教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

　　赫爾巴特的《教育學》是教育理論發展史上的'偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。

　　(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統一起來,將現實社會的要求與未來社會的召喚統一起來,從而培養既能立足現實,又能面向未來的人才。

　　(3)《教育學》的不朽生命在于它的教學論。

　　第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念,從而正確地闡明了教學的定義,論述了教學與教育的關系。

　　發展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發展近代師范教育發揮了無人可及的巨大作用。

教育學讀書筆記9

　　這學期我讀了亞米契斯寫的《愛的教育》.讓我知道很多有教育愛情和愛情的教育故事。

　　《愛的教育》一書描述了一群充滿活力、積極要求進步、陽光燦爛的青少年。有的家庭貧困，有的身體殘疾，當然有的沐浴在幸福中。他們從出身到性格都有很大的不同，但他們都有一種共同的東西——對祖國意大利的深愛。對親友的真摯感情。不可忽視的是老師每個月讀給那些少年聽的“精神講話”。這個小故事不僅影響了書中的人物，也震撼了我讀者的強烈情感。面對我們的教育，愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。

　　讀了《愛的教育》，我走進了恩里科的生活，目睹了他們是如何學習、生活和愛的。在感動中，我發現愛包含了對生活的追求。在翻譯《愛的教育》時，夏草尊先生說過這樣一段話：“教育沒有情感，沒有愛，就像池塘里沒有水一樣。沒有水，就不會成為池塘，沒有愛就沒有教育。" 在《愛的教育》中，把愛比作很多東西，不僅僅是這些。我認為“什么是愛”不會有明確的`答案，但我知道“愛”是沒有限制的。學生之間的友好交談，老師對學生的鼓勵，父母對孩子的細致照顧，甚至是偶然相遇的人的微笑??通過安利柯的描述，我知道什么樣的老師最能讓學生感到溫暖，把學生當作親戚的老師。安利柯先生說:“除了你，我世界上沒有其他家庭成員。除了你，我沒有可愛的人！你是我的兒子，我愛你，請也喜歡我！我不想懲罰你，請給我看看你的真誠！請全班成家，給我安慰，給我榮耀！“先生的話說服了所有的學生。雖然我不能這么誠實，但想想我是否用平等的眼光看待所有的學生。兩個學生同時犯了錯誤。有時候，我會根據自己的直覺來判斷，然后毫不留情地批評我心目中的差生。但不知道，受了一肚子委屈的學生在暗暗流淚。也許在他們眼里，我不再是一個好老師了。寬容和尊重學生，“只要你有勇氣承認自己的錯誤，我永遠不會責怪你”。這是安利柯先生給我的另一個啟示.無論是表揚還是批評學生，我們的目標都是教育學生，只要目標實現，為什么要關心學生是否受到了懲罰。

　　愛是一種感覺，一種信仰，一種追求，不能用準確的語言來描述愛的定義，但我知道，有愛的人，付出愛的心，生活必須是充實和無怨無悔的。同樣，我們對學生的愛不應該是居高臨下的“平易近人”，而應該是發自內心的愛。這種愛的表達不僅是細致的，也是不由自主的真情。當我們自然地把愛獻給學生時。學生會不僅把我們當老師，還把我們當朋友、兄弟、父母。沒有情感，所有的教育都是不可能的。當然，情感不能取代教育，但教育必須充滿情感.簡而言之，愛的教育是治療精神創傷的良藥，是打開學生心靈的鑰匙.被愛的人懂得去愛人，愛給人力量，給人溫暖，也給人美好的心靈和情感。讓孩子心中有愛，很多問題可能會溶解在愛的暖流中。書中給我的啟示是做一個溫柔的嚴師，用充滿愛的語言嚴格要求我們的學生。

教育學讀書筆記10

　　暑假假期間,我讀了前蘇聯偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個心靈獻給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業精神、教育機智和靈活性所打動,深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛。包括他對教育事業的愛,對孩子的愛以及對孩子實施愛的教育,讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。

　　作為教師的最基本的條件之一是愛孩子。愛孩子,就要成為他們的知心朋友。蘇霍姆林斯基說:“教師不僅要成為一個教導者,而且還要成為學生的朋友,和他們一起克服困難,一起感受歡樂和憂愁;要忘記自己是個教師,而只有這樣,孩子才會把一切都告訴他。”這一點,對于我們語文教師尤為重要。真教育是心心相印的活動,作為教師我們對學生可以說是一種特殊的情感,是一種無私的愛，因為每個學生最初都是一張空白的試卷。我們每一筆書寫,都是未來的答案，愛學生就是要及時發現他們身上的閃光點,進行賞識教育,事實上,當孩子們在犯錯誤的時候,他們迫切要得到的是理解和幫助,而絕不是粗暴的批評和懲罰。學生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學生最需要愛的時候。人非圣賢，孰能無過。更何況我們面對的是一群孩子。身為語文教師，我們更應該利用所任學科的特點，賞識那些后進或處于困境中的學生，賞識那些有缺陷的孩子，幫助他們樹立自信，

　　讓每個學生都能在音樂所獨有的情感藝術中得到熏陶。由此可見我們愛學生、賞識學生，其根本目的就在于讓學生用同樣善良，真誠之心去愛他們、愛集體、愛社會，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學生的內心世界時，不應挫傷他們心頭中最敏感的一個角落——人的自尊心。”我想作為一個教師，要想得到更多孩子們的愛戴，就應該學會尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應該是對所有孩子而言的。對一個靦腆的孩子、對一個木訥的孩子、對一個經常是表現平平的孩子，教師往往一句不經意的稱贊的話語，一個微笑，一個親切的小動作，就會溫暖孩子的自卑的`心，給他們信心，同時也亮麗了自己在孩子們心中的形象。

　　在今后的教學中，我會努力去愛我所教的所有的孩子，并讓這種愛在我所教的學生身上得到延續。我想，這就是愛的價值;這就使愛的奉獻！總之，讀過這本書后，帶給我極大的啟示和教育，使我懂得了不少教育的藝術，以后還要多看次類的書籍以資增強業務水平和師德修養。在以后的繳械工作中一要勤于讀書，充實自我，使自己的知識海洋不斷得到充盈，不會枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基說過：“教師獲得教育素養的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書。”作為一名教師，我想能從這本書學習點經驗，所以比較關心書中對于理想教師的描述。朱教授在書中描述：理想的教師，應該是一個胸懷理想，充滿激情和詩

　　意的教師；是一個自信、自強、不斷挑戰自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創新精神的教師；是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。

　　總之,我讀了教育類這書籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看教育類的書籍,但在這幾年沒怎么看過,是因為沒有,可現有了,我就看看,不管是那么忙，我在休息時都會看看，從中學到一些經驗,有些隨機帶到教學活動中去。

教育學讀書筆記11

　　一、深諳兒童心理特征的誦讀教學理念，以讀促寫

　　我國古代蒙學重視從兒童心理發展的角度，有針對性地指導蒙童誦讀名篇。兒童多記性，古人認為蒙童十五歲以前物欲未染，知識未開。這符合現代心理學理論。私塾先生對閱讀教學環節理解透徹，甚至已臻化境。朗讀，熟讀，精讀；教書，背書，理書，講書，步驟科學，成效卓著。誦讀是蒙學的教學傳統。如今，高中語文課堂瑯瑯書聲已漸行漸遠。誦讀是中國幾千年童蒙教育實踐經驗的結晶，這一優良傳統我們沒有發揚光大。有人反問語文教學多讀就行了嗎？但是，語文教學不多讀行嗎？葉圣陶說，語文學科不該只用心與眼來學習，須在心與眼之外，加用口耳才好。吟誦就是心眼口耳并用的一種學習方法。讀得不熟練，記得不深刻，背得不扎實，何來思如泉涌，應筆而出，滔滔不絕，文章倚馬可待呢？北宋詩人蘇軾云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”南宋朱熹說：“凡讀書須要字字讀得響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。”這些觀點恰巧契合心理學對人的記憶理解能力的研究結果。

　　我國古代通行蒙學教本有《三倉篇》《急就篇》《開蒙要訓》《三字經》《百家姓》《龍文鞭影》《千家詩》（《分門纂類唐宋時賢千家詩選》）《詩經》《論語》《孟子》《春秋》《禮記》《千字文》《國語》《左傳》《戰國策》《老子》《莊子》《荀子》《昭明文選》《藝文類聚》《文苑英華》《千家詩》《唐宋家文鈔》《古文觀止》《唐詩三百首》《史記》等。據《中國歷史軼聞》一書中統計，古代參加科舉考試的考生要背熟精通幾十萬字的書，其中《論語》11750字、《孟子》34685字、《書經》25700字、《詩經》39234字、《禮記》99010字、《左傳》196845字。值得關注的是，古人所說的背誦不是機械記憶，絕非鸚鵡能言，而是輔之以精思、貴通、貴用之法。

　　華南師大附小陳琴老師致力于小學語文“素讀”經典教學的探索。素讀經典就是不刻意追求理解所讀經典內容的含義，純粹地讀。這種不求理解、大量背誦的方法是科學的右腦教育法。其一二年級素讀目標為：《三字經》《千字文》《百家姓》《弟子規》《聲律啟蒙》；三四年級素讀目標為：《論語》《大學》《中庸》；五六年級年級素讀目標為：《老子》，選讀《史記》《資治通鑒》。她的學生在小學畢業達到“背誦十萬字，讀破百部書，手寫千萬言”的目標。每天識記100多字，還給學生碩果累累的六年。

　　作為高中老師雖未能在學生十六歲以前加以引導其大量背誦，但用心理學的觀點指導學生吟誦，亡羊補牢，善莫大焉。20xx年福建省高考語文《考試說明》背誦篇目增加到三十二篇。這是有識之士的遠見，有獨到的思考。熟讀背誦，是屢試不爽的好辦法。中國古典文學成就之高，令世界為之咋舌。文學家燦若群星，哪一個不是背誦頂尖高手。現代文學巨匠魯迅、茅盾、巴金，其背功已成為美談。讀，只有先“死”后“活”，方能“死”去“活”來。

　　讀，還能有力促進學生寫作風格的形成。清代學者崔學古說：“通于《書》，其文必實；通于《易》，其文必深；通于《詩》，其文必逸；通于《春秋》，必斷制；通于《禮記》、《周禮》，其文必典雅。”蒙學作文教學關注學生形成寫作風格，何其高哉！縱觀今日高中生寫作現狀，這個愿景難以實現，有遙不可及之態。

　　古為今用，推陳出新。如何深刻理解、借鑒古代蒙學誦讀的要旨，有效指導高中生實現從讀到寫的涅槃，老師任重道遠。這亦是筆者寫作本文的初衷。總復習中，高三學子根據拼音寫漢字，而這個動作已經重復了十二年，學生讀在何方呢？筆者憂思之切。每念及漢代揚雄“能讀千賦，則能為文”，筆者扼腕長嘆，我們的語文教學特別是作文教學和古代蒙學弟子學文差距多大呢？高中作文教學應特別深入研究借鑒傳統語文教育讀對寫的影響，深入骨髓地理解，厚積方能薄發。閱讀是寫作的基礎，然并非淺嘗輒止、浮光掠影般的泛讀，也非“精耕細作”的精讀，恰是系統的“誦讀”。劉勰“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，量變推動質變。讀得不好，怎能寫得好？閱讀是吸收，其為主；寫作是運化，是皈依。高中教師如不能意識到寫作的根在閱讀，高中作文教學當無法實現質的飛躍。

　　二、閎中肆外的人文啟蒙教育，蒙以養正

　　先秦至清末，古代蒙學重視啟迪兒童心靈和智慧。蒙學教材文質兼美，充滿飽滿的人文精神，為弟子未來卓爾不群奠定堅實的智力基礎。

　　蒙學教材內容歷史演變，簡要概括如下：先秦時期，出現我國歷史最早的兒童蒙學教材《史籀篇》；西周蒙學以“六藝”為基本學科，學生德、智、體、美等和諧發展，農業、天文、歷法、及數學等科技文化知識滲透蒙學；漢代《論語》《孝經》為最通用的經學教材，醫學、史學也滲透到蒙學領域；魏晉南北朝時期蒙學教育融入玄、黃、老、莊、釋、文、史；隋朝科舉制成為蒙學教育的指南針，經學化傾向明顯；唐代振儒術，容佛道，蒙學教育注入新的元素；宋朝尊孔崇儒，強調了道德啟蒙和文化知識；元代蒙學教育普及農業知識和道德教化；明代法律已納入了啟蒙教育的范疇；清代鴉片戰爭后，蒙學領域教授西方科技文化知識。1898年的蒙學教材《蒙學課本》已破地理上“中國中心論”，強調天外有天，開放胸懷，迎接西學。蒙童人文啟蒙教育根植于中華民族的'璀璨文明，民族人文特色熠熠閃光。

　　據徐梓《中國傳統蒙學書目》統計，蒙學教材為一千三百多種，門類繁多。蒙學對兒童人文啟蒙教育閎中肆外。思想內容博大浩瀚，語言表達縱橫捭闔，恣肆。人文啟蒙教育使蒙童通曉天下人倫事理，精諳古今德教典故，立志建立化成天下的宏大功業。兒童為嬰稚，即識人顏色，知人喜怒；其踐行“凡出言，信為先”；誡“詐與妄、奸巧語、穢污語、市井氣”；引導蒙童珍惜韶華、克盡求學之苦，正所謂“幼而學，壯而行，上致君，下澤民”。朱熹在《蒙學須知》講到，“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆當所知”；塑造童子“于灑掃進退之間，持守堅定，涵養純熟”。天真純樸的兒童天性最終發展為他日鑄成大器的精神底蘊、一抹亮麗的人格底色。令人嘆為觀止的是，古人讓蒙童在生活中快樂學習，實行以人為本的教育，具有人文先進性。蒙童練就的蒙學童子功具有可持續性，能良性發展，浸透人文啟蒙思想基因，為其將來寫作注入了思想和語言的博大動力。

　　時至今日，須指出的是，許多優秀高中生埋頭數理化題海，分配給語文學科的一點點時間又大量花在對高考滿分作文的模仿上。雖苦苦耕耘，卻一籌莫展，不得其法。沒有閱讀，高中生學識淺狹，胸中不富，作文無神氣基調。清初語文教育家唐彪說：“從古未有只讀四書一經之賢士，亦未有只讀四書一經之名臣。故欲知天下之事理，識古今之典故，欲作經世名文，欲為國家建大功業，則諸子中有不可不閱之書，諸語錄中有不可不閱之書，典制志記中有不可不閱之書，九流雜技中有不可不閱之書。”當代高中生會須痛飲一碗盛滿人文思想的美酒。

　　若想提升高中生的人文思想，應格外注重學生閱讀文本的選擇，以崇高的作品塑造鼓舞學子的精神，感化和陶冶學生的情操。否則，貽誤無窮。

　　三、質樸的作文教學法，百鍛為字，千煉成句

　　古代蒙學對作文教學的認識質樸，但作文教學法科學有效。注重文道統一是傳統蒙學作文教學的重要指導原則。人文啟蒙教育客觀上使蒙童在開蒙之初就得到了文德很好的訓練。古代蒙學作文訓練內容和形式豐富多彩。

　　其一，屬對、連珠、錘字基本功訓練。古人通過語音、詞匯訓練，修辭、邏輯訓練，幫助蒙童弄懂語音平仄、詞匯詞性、語法結構等寫作知識。作文講究聲律和諧、形式美觀。

　　其二，模仿和抄寫并用。蒙童模仿前人文章，含有創造的成分。師名家名篇的神，不師其貌，最終自然純熟；抄寫有助于品味前人遣詞造句。

　　其三，培養觀察能力。古人把用心觀察事物，體驗事物上升到寫作基本功高度，蒙童善寫天地人物情狀，粱劉勰提到，“博見為饋貧之糧”。

　　其四，作文先“放”中“脫換”后“收”。歐陽修稱，“作文之體，初欲奔馳”。初寫放膽文，抒發胸臆；“脫換”即稍加限制；“收”指終要膽小，文章精雕細刻。文章從氣象崢嶸、彩色絢爛，到造平淡，其實乃絢爛之極。

　　其五，文章不厭改。古人善于保護學生才思，提出隨學生立意而改；擇精當處，細小筆削地改，以點鐵成金：易日經時地改，則自解雌黃。

　　反思中國古代作文教學法，我們要從中擷取吉光片羽，傳承創新高中作文教學。

　　筆者認為小學初中直至高中語文必須實現教學一體化，要有一盤棋的思維，做好銜接工作。例如，古時蒙童屬對，今天高中生做對聯，但如何深入對聯教學，這是個棘手的問題。筆者要求高一學生惡補《幼學瓊林》《龍文鞭影》《笠翁對韻》，豐富典故知識、聲律知識、自然常識。這種訓練如果能提前到小學或初中階段則更佳。

　　談及古人寫作模仿和抄寫并用，高中老師大有可為。有些學生只看高考滿分文章，這是誤區。畢竟為考場倉促間所作，學生限于時間和才思，無法同前世和當代名家相比，故僅僅閱讀此類文章收效甚微。筆者常年呼吁學生要看名家作品。學生讀經書、讀史書、讀時文，融會變化，是為文的真訣。學生自覺向往釀花為蜜，蜜成不見花；當釀谷為酒，酒成而不見谷時，學生文章就有自家手筆。語文老師必須設計生成一個學生將來發展的空間。高一高二時要多抄寫文章。抄同題不同人的文章，思路就能掃除枯澀阻礙；抄同一作者的不同文章，研究其意思、句語、路脈，從而潛移默化，融會貫通。水融之日，則是學生揚眉劍出鞘之時。

　　晉代陸機《文賦》提出“玄覽”一說。“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”；學生佇中區，頤情志，激起寫作精神內驅力，這是足貴的。筆者認識到隨物賦形能力對學生來說太難了。《普通高中語文課程標準》要求學生學會多角度地觀察生活，豐富生活經歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考。應試教育如火如荼開展的今天，學生遠離自然，遠離社會生活，喪失了觀察事物、體驗事物的審美需求。倘能賞“萬類霜天競自由”，何其妙哉！

　　古人修改文章的做法非常符合現代教育心理學原理。高中作文教學要激發學生興趣。老師改文章不能將學生的文章改得面目全非；切不可強改，要改出學生之非，改出先生之妙。清末教育家王筠提倡“少改易之，以圈為主”，筆者深以為是。若能將以前的文章拿出來改，則更有意義。這樣的老師難能可貴。學生隨寫隨丟，對自己以往文章妍媸好丑不以為意，這不可取。總之，學生文章多改則能助其深入揣摩、玩味、雕琢。正所謂沿根討葉，思自轉圓。

教育學讀書筆記12

　　在我大學時期的教育學課程上，在老師的推薦下讀過這本書。如今踏入教師隊伍再次重溫，有了更加深刻的體會。

　　書的名字很通俗——《把整個心靈獻給孩子》。而這個淺顯的題目包含了三個關鍵詞：整個，心靈，獻給。由這三個關鍵詞我們又可以聯想到它們對應的三個方面：“整個”，不是一部分，說明沒有保留，完完全全地交出去；何謂“心靈”？這里我把它理解為愛心和靈魂。要我們教師交出去的是一個人最本質的東西，這很寶貴；“獻給”，意味著我們的恭敬和誠意。我用拆解詞義的方法來解讀這本著作的題目，而這也恰恰是書中所包含的三個最主要的層面，也可以說這是蘇霍姆林斯基用他本真的語言向我們傳達了社會對我們教育工作者的三個要求。以下逐一展開。

　　一、讓無私融入生命。

　　對于我們教師來說，很少有人會把教育當成是一項機械的程式化的工作來做。孩子的個體有差別，教師也會機動地處理教學和行為事務。教不難，難的是育。我們能不能把孩子當成花圃里的幼苗來培育，怎么培育。澆多少水才合適，日照時間要多長，旁枝如何修剪，這些都需要不斷地思索，充分地花時間。這就要求老師的無私品質，一次兩次我們都可以做到，幾十年如一日的堅持才是真正發自內心，源于生命的。而這種無私，來自于我們對于一群小生命的理解和尊重。孩子調皮健忘的`天性常常會讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時候真想撒手放任，在無奈之后重新撿起耐心，又會發現對孩子的感情與當初相距甚遠。所以只有把無私融入生命，把學生習慣成孩子來呵護，才能使教育本質的光芒綻放。這一點都不容易，需要長期的自身修煉。

　　二、給他們最寶貴的。

　　作為小學老師，我們很少會和孩子們坐下來聊聊天。總覺得他們和自己的想法差別太大，有了時間的代溝。“你哪怕把心都掏出來給他們，他們照樣視而不見。”有的老師比較直白地表示。“沒心沒肺”，也許是很多老師對孩子們一致的看法。我初踏入杏壇，沒有絲毫的教育教學經驗，憑借著一腔忠心和熱血在慢慢摸索。遇到棘手的問題，我也常常陷入兩難的境地。

　　而每每這時，我都會想起我的小學老師，他們十幾年前的教誨是我最直觀最親切的引導。其中尤為深刻的是我一兩年級的數學老師，她不是我們的班主任，兩年間，我記得每堂數學課完成教學任務以后，她都會空出20分鐘左右的時間來和我們對話。有時候會跟我們講一兩則勵志的小故事，問問我們的看法；有時候會讓我們說說身邊發生的事，自己遇到這樣的事該怎么辦；有時候會告訴我們一些事例，讓我們注意安全。有時候會覺得簡直不可思議，她是怎么做到跟一群七八歲的孩子做如此深刻的對話的？這么小的孩子懂什么？他們的想法有那么重要嗎？

　　而事實上，那兩年的課前對話，我都清清楚楚地記得，我甚至能想起她看著我們交流時，面帶笑意，微微頷首的神情。能有這樣的回憶，這很奇妙。而當我深入到蘇霍姆林斯基的書中時，我才豁然明白，這一切，都要歸功于我的那位有著大智慧的數學老師。蘇霍姆林斯基在書中說：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們！”我的那位數學老師無疑是做到了，她給了我們愛心，所以當我們七嘴八舌地發表自己稚嫩觀點的時候她絲毫沒有覺得嘈雜；她給了我們靈魂，這才讓她堅持每節課都給我們做寶貴的人生啟蒙。

　　她把我們當作成人來對話，才讓我們通往成人的道路充滿陽光；她深信當年的我們有著深刻的記憶，才讓如今的我們記憶深刻。

　　三、期待真誠的澆灌

　　在書中，蘇霍姆林斯基認為：“教師不僅要成為一個教導者，而且要成為學生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁，要忘記自己是個教師。”教師的角色似乎總是高高在上的傳道授業解惑者，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺得幼稚。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執著，他一直覺得，只有成為孩子朋友的老師，才能在教育的大道上走得更遠。“亦師亦友”，這對于教師來說，是一個被升華的命題。如何做到？兩個字——真誠。不欺騙，不隱瞞，孩子們迷惑的時候不自大，孩子們玩耍的時候不退縮，有這些就夠了。孩子們單純善良的個性會讓真誠的澆灌開出格外明艷的花朵。假如放下我們老師的架子，陪孩子們踢踢毽子，跳跳皮筋；假如我們放下已有的知識面，用孩子的視角去看待困難，協助他們一起解決，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實際教學的操作，同樣是說起來容易做起來難，但我相信，用真誠的態度和孩子們交流，他們一定會接受，也一定會有共鳴。

　　總而言之，不管是用無私去奉獻最寶貴的財富，還是用真誠去聆聽孩子的心聲，歸為一點，就是“愛”。因為一個愛字，讓所有的未知都變得清晰而明朗。套用蘇霍姆林斯基在書的前言部分說的一句話，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說：愛孩子。”

教育學讀書筆記13

　　閱讀《當代教育學》一書后，我受到了很大啟發，我覺得老師若想把認真準備的課付諸實施，把教學原則成功地運用到課堂教學中去，還必須達到上好課的一些基本要求：目標明確、重點突出，內容正確、方法得當，表達清晰、組織嚴密、課堂氣氛熱烈。

　　一、目標明確，是指上課時老師明白這堂課要掌握些什么知識和技能，要養成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態度，要學會什么方法，等等，也就是要明確教學目標，在一節課上，師生的活動都應圍繞教學目標展開、進行，教師上課為了引起學生的興趣，有時插科打渾，為了加深學生對問題的理解，有時把內容引申出去，涉及了教學大綱和教科書以外的某些知識，甚至有相當廣度，只要是有利于目標的完成，都是可以的。但是，漫無目的地講故事、炫燿知識、東拉西扯，做那些與實現目標無關的事，應予以否定，對學生也同樣，教師要及時發覺并糾正學生努力完成任務。

　　二、重點突出，是指在一節課上教師要把精力主要放在重點內容的教學上，不要對所有任務和所有內容平均使用時間和精力，對細枝末節的知識可以蜻蜓點水地一帶而過，對重點知識、概念和原理要花力氣教學，對重點要引導學生弄懂、弄清、熟練掌握。

　　三、內容正確，是指教師教授的知識必須是科學的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規范，并且應該要求學生作出的反應同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學生的疑問應持謙虛、認真、實事求是的態度，不要輕易作出沒有把握的回答。當教師沒有把握回答問題時，教師可以說：“這個問題提得很好，是否有哪位同學能回答？”“這個問題提得很好，我打算查些資料弄明白之后再回答你們”“我對這個問題沒有研究，是否可以請教老師？”“對這個問題恐怕要看看有關材料，我和你們共同學習”，教師的虛心、嚴謹的治學態度能感染學生，使他們潛移默化、逐漸形成科學的態度。

　　四、方法得當，是指教師根據教學任務、內容和學生的特點，選擇較佳的方法進行教學，教學有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創造性加以運用，力求使教學取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學情境相適合。譬如，對尚未定論的爭議問題，與芒用講授法，不如用小組討論法；為了讓學生認識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等。

　　五、表達清晰，是指教師上課要用普通話，聲音要響亮，言語表達的速度要適合學生的'可接受程度，言語要流暢、生動、明白易懂，板書要規范、大方、清楚，如果教師的表達富有感情、動人，那么效果就更好，在講到一些重要的內容時，教師表達的速度要放慢，有些字、句不妨重復陳述一遍，表達的不同知識點之間最好有停頓，留些時間讓學生思考、交流。在學生發言時，教師應同樣要求學生表達清晰，讓全班學生聽清楚，表達要避免自顧自地獨白，要注意與學生交流，抓住學生的思惟和情感，使教師的思想和情感與學生溝通。

　　六、組織嚴密，是指課的進程次序分明、有條不紊，課的節奏緊湊，不同任務變換時速度自然，課堂秩序好。教師要有一定的組織才干，取得學生的積極配合，才能做到組織嚴密。

　　七、氣氛熱烈，是指課應自始至終在教師的指導下充分發揮學生學習的積極性，課堂上學生的積極性是否得到發揮取決于教師的啟發和引導，教師在課上要邊教邊觀察學生的反應，根據學生的反應調節自己的教學。一旦發現學生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發揮教學機智，通過調整內容、方法、管理三個方面去激起學生的積極狀態，如果內容太深了，就該盡量的淺顯的方式來揭示的本質；如果進程太慢了，就該立刻加快來完成；如果學生太疲勞了，就該改個方法，如改講授為議論或談話，甚至講個與為課題有關的故事。

　　教學是藝術，是無止境的，教師要把課上得如同藝術創造的精品，實非一朝一夕之功，要有意識地長期追求和探索。

教育學讀書筆記14

　　一、《當代教育學》簡介

　　教育學是師范院校的核心課程，教育學教學是在職教師、教育管理干部和師范院校學生進行現代教育觀念、教育學知識和教育研究意識培訓的基本途徑。所以，教育學課程對提高教師素質很關鍵，而教育學教材是教育學課程的主要依托。

　　本書主要介紹了教師職業的專業化、教育學基本知識和教育的社會功能，以及中外當代教育新理論和新理念，在不脫離傳統教育學基本思想的基礎上，結合當前科學的發展，尤其是心理科學、現代教育技術和教育科研新成果，以及當代教育家的教育實踐，力求準確、全面地闡述當代教育學的基本原理。

　　二、《當代教育學》讀書筆記

　　1、教育的概念教育是培養人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產經驗和社會生活經驗的基本途徑。學校教育則是教育者根據一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望他們發生某種變化的活動。

　　2、學校教育制度學校教育制度(簡稱學制)是一個國家各級各類學校的系統，它規定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業年限以及它們之間的關系。學制受到社會生產力發展水平和科學技術發展水平、政治制度和意識形態、人口發展狀況以及青少年心理特征等的制約。

　　在現代教育制度發展趨勢的多種特征中，強化普及義務教育，延長義務教育年限，是各國最重要的特征。

　　(1)規模迅速增長教育增長是指教育數量的增加和規模的擴大。教育發展是教育從一個較低的水平或地位提高到一個較高的水平或地位，它涵攝數量、質量，效益的上規模、上層次、上水平。

　　(2)體制和結構顯著變化雙軌制即19~20世紀主要資本主義國家分別為貴族及資產階級子女與勞動人民子女設立的篩選嚴格、差異懸殊、互相分離、互不溝通的兩個學校系統。單軌制即20世紀后期所形成的統一的、具有多樣職能的、縱橫溝通的單一學校系統。第二次世界大戰以后，單軌制逐漸替代雙軌制。

　　3、內涵逐漸擴大正規教育是有目的、有組織、有計劃、由專職人員和專門機構承擔的，以影響入學者的身心發展為直接目標的全面系統的訓練和培養活動。非正規教育是在正規教育制度以外所進行的，為成人和兒童有選擇地提供學習形式的有組織、有系統的活動，包括各種崗位培訓、校外教育、繼續教育等。非正式教育是指每個人從日常生活經驗和生活環境(家庭、工作單位、社會)中學習和積累知識技能，形成態度和見識的無組織、無系統的終身過程。

　　不平等嚴重存在教育平等是個體獲得相同的受教育機會、過程和結果的歷史追求，其核心是消除因性別、種族、區域、社會經濟條件、文化狀態、社會地位等所導致的對不同受教育者在教育過程中各用其材各展其長的種種歧視和阻礙。

　　(1)教育全民化全民教育即全體國民都有接受教育的基本權利并必須接受一定程度的教育，通過各種方式滿足基本的學習需求。

　　(2)教育終身化終身教育是人們充分地開發和利用各種各樣的教育資源，在漫長的一生中所接受的`各種訓練和培養的總和。

　　(3)教育民主化教育民主化是個體享有越來越多的平等的教育機會，并受到越來越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉向公正、開放、多樣的演變過程。

　　4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯網的教育內容更新和教育形式變革的過程，教育信息化將促進教育從固定的人在固定時間、固定地點學習固定內容向任何人在任何時間、任何地點學習任何內容的徹底轉變。

　　(1)教育目的的概念和層次結構教育目的是國家培養什么樣人才的總要求，是一定教育價值觀的體現。教育目的具有不同的層次結構。一、個體發展與教育的主導作用個體發展呈現歷史性與社會性、順序性與階段性、共同性與差異性等特征。個體發展既是現實地展開，又具有無限的發展可能性。遺傳素質與環境對個體發展的作用均是與教育分不開的。教育的主導作用既表現為對個體的作用，也表現為對種族遺傳、對環境形成的重要影響作用。個體的發展離不開其能動的實踐，個體主觀能動性的發揮，對人的發展經常有著決定性的意義。

　　(2)發展個性是教育長期追求的目標個性是人性在個體上的具體表現。它既反映人性的共同性，也反映其差別性。從廣義看，個性是由生理、心理、社會性諸方面一系列穩定特點所構成的;從狹義看，僅指心理特點而言，它是以世界觀為核心的一系列個性特征的結合。

教育學讀書筆記15

　　1、教育的概念

　　教育：是培養人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產經驗和社會生活經驗的基本途徑。(教育是人類特有社會現象，與人類幾乎是同時產生的，在有較完善的文字形態時，就出現了學校。教育為社會發展、人的發展提供保證，同時，社會和人的發展又不斷向教育提出更高、更新的要求)廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用;

　　狹義的教育，主要指學校教育，是教育者根據一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發生某種變化的活動。

　　2、學校教育制度

　　非形式化教育：指與生活過程、生產過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。

　　形式化教育：指教育者和受教育者相對穩定，有穩定的教育場所和設施，教育內容相對規范。

　　制度化教育：指在時間、內容、方式等方面均有嚴密的制度嚴密制度的教育模式。

　　學校教育制度(簡稱學制)：是一個國家各級各類學校的系統，它規定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業年限以及它們之間的關系。

　　學制受到：

　　1)社會生產力發展水平。

　　2)科學技術發展水平。

　　3)政治制度和意識形態。

　　4)人口發展狀況。

　　5)青少年心理特征。