（精品）讀書筆記15篇
讀完一本經典名著后，大家一定都收獲不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀書筆記1
茶館，彼此嘮家常，談山海經的地方。誰能想到它竟能折射出一大社會問題！除非有一位具有獨特視角的大師使它“活”起來，否則茶館平庸無奇，永遠不會有更深的意義。而那個人便是老舍——一位語言大師，他用其獨特的視角和手法使整部劇本的`語言綻放生命的炫彩。
老舍出生于一北京大雜院中，一戶舒姓的滿族貧民家。父親是護軍，母親靠洗衣賺錢。父親早逝之后，生活更為窘迫，但幸運之神眷顧了老舍。一為慈善家資助老舍上學，使他收到良好教育。在老舍自身的不懈努力下。他漸小有成就。在之后的創作過程中，而是的境遇更是深深影響著他。而《茶館》之所以有“小中見大”的特色，與其是平民出身也有密切聯系。同樣，老舍的手法也是獨一無二的。其中最突出的一點便是全劇只有三幕，一幕一時段，干警、簡潔，也十分容易表現劇情。
讀書筆記2
魯迅先生作為五四新文化的先驅和中國最偉大的革命家之一，他的作品雖為后世稱頌，可真正繼承其革命精神衣缽的人在當代卻太少。
我在幾近成年之時才拜讀他的名作《彷徨》，說來也是慚愧。
彷徨一詞意為”來走去，猶疑不決，不知往哪個方向去”，反映了魯迅此時在革命征途上的迷茫，作于五四新文化運動陣營分化時期。
字里行間充斥著現實與理想的沖突，以及各類人違心的選擇。我個人尤其對《在酒樓上》和《傷逝》感觸極深。
《在酒樓上》講述了主人公與朋友的一次偶遇長談的經過。從朋友的言語中不難發現，他也曾是一個會為了國家前途命運，與他人爭執不下，乃至拍案而起的愛國青年。那是那個時代，甚至當代許多青年人形象的縮影。不得不說，每每想象這樣的人物，仿佛看到了樣板戲的宣傳畫，人人右手舉至胸前的畫面，很理想化。然而，就像大部分人一樣，他不可免俗地淪為一個麻木為生計的人。結尾的環境描寫
”屋宇和街道都織在密雪的`純白而不定的羅網中”，前途的不
定，心中的彷徨便融于環境描與之中了。
《傷逝》描繪了涓生和子君兩個虛構人物的愛情故事。實則涓生更像是現實中的魯迅，而子君又何嘗不是許廣平的化身呢？在故事中,原本與主人公同為戰友的子君，最終由于長期持家，抹去了本來鋒利的棱角，以致最后完全退化為一個普通的家庭主婦，對于涓生的話越來越不能理解。兩人的感情最終破裂，子君的生命也或多或少因此而走向了滅亡。這是魯迅惟一一篇寫愛情的小說，或許魯迅預見了自己與許廣平相似的命運，而破例為自己的愛情提前寫了一篇”緬文”。
以這兩篇小說為代表，再加上《孤獨者》等，都在描述著理想與現實的沖突。革命者因為艱難的生活，忙著尋求生計而忘卻了對于信仰的忠誠，變得馴化，理想與現實的天平向后者傾斜。而當時的社會現實就是許多新文化運動的支持者，看到社會有了一些進步便停滯了,全然沒有馬丁.路德金面對不公時”絕不滿足”的吶喊。國民性中的
種種劣根性，是魯迅一生的敵人和口誅筆伐的對象。然而今天呢？我
們有任何實質性的進步嗎？只能慨嘆一句偉人已逝！
讀書筆記3
隱公二年到隱公四年，魯國顯得很安靜，旁邊的衛國卻亂得很，三年內，王位上先后坐過四個人。第一個，是衛莊公。衛莊公挺有艷福一個人，娶了不少小老婆不說，還有一個相當漂亮的大老婆，是誰呢?就是詩經衛風《碩人》的女主角莊姜，她是齊國公主，詩經云：齊候之子，衛候之妻，東宮之妹，邢候之姨。她長得美，衛國人用了種種比喻來贊美她，這些比喻堪稱經典，為后世傳唱，“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。傳說莊姜是一個非常賢德的女子，她膝下無子，后來莊公娶了陳國兩姐妹，姐姐厲媯，妹妹戴媯，戴媯生了桓公，莊姜很喜歡，就當成自己兒子來養。莊姜的兒子，按禮自然就是繼位之人了，那個時候莊公也老了，他死了以后，桓公順理成章繼了位。可惜王位沒有坐幾天，就被他的同父異母兄弟，叫州吁的公子，給滅了。這個州吁是當年他父親相當寵愛的女人的兒子，好暴力，目中無人，莊姜就很不喜歡他。當年朝中有老臣叫石碏的，就給莊公敲過警鐘，說這個娃娃沒被好好教育，以后一定是個禍害。他的推理很簡單：自古以來，寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕(克制的意思)的人，是十分少的，州吁寵愛太多，以后一下子都沒有了，不崩潰就只能造反了。可惜莊公不聽，桓公即位，而被州吁殺了。州吁也是個上進的主，要政績的，他一上位，就決心做一件大事，去清肅上世的恩仇。- 這又要說隱公一年的時候，鄭伯討伐共叔段，當時共叔段的兒子共叔滑流竄到衛國，衛莊公幫他打鄭國，結果來來去去鄭衛兩國就結了仇。現在州吁想去打鄭國，一則他得找個同盟的(鄭國挺強大的'，衛國單挑肯定不行)，二來也得找個合適的借口，最好是借他人之手。他觀看了一下國際形勢，也是碰巧，就在那個時候，宋國和鄭國有了點過節。那是在隱公三年的時候，宋穆公去世了，他是個講仁義的人，沒有把王位傳給自己的兒子，而是傳給了他哥哥的兒子(后來的宋殤公)，只因為當年他哥哥把王位傳給了他。他把自己的兒子馮送到了鄭地居住。鄭國人覺得馮很委屈(不知道馮是不是也覺得其父對自己太不公平，嘰嘰歪歪了幾句)，決意幫他(一方面也是利用他，如果馮當上了王，自然強大的鄭就和宋是同盟沒得說)。這個時候，州吁就去找宋國，挑釁殤公打鄭國，說如果宋出兵，他衛國就出兵出力，連帶著還有當時與衛交好的陳國和蔡國(可惜州吁殺了陳國戴媯的兒子，陳國還與衛國交好)。這是在隱公四年的時候。左傳上記載伐鄭有兩次，一次在夏，一次在秋，都很可愛，第一次打了五天，估計是不分彼此;第二次勝了，正好又是秋天，把鄭國的糧食扛了回去(取其禾而還)。
然而州吁老是打仗，國內人民不喜歡了，所謂民可以覆舟也，州吁這個道理就算不明白也是有直接感受的，可他還是個愣頭青，扶持他的石厚也沒什么主意，就跑回去問他的父親石碏。石碏當年就警告衛莊公關于州吁的事，也讓自己的兒子石厚少跟州吁往來，結果都沒聽他的，石碏在莊公死后就告老隱退了。現在石厚跑回來問父親，怎么樣能夠穩固州吁的地位。石碏說，很簡單，去見周天子就行。他還告訴他的兒子，因為陳國正與周交好，陳又與衛關系好，你和州吁去打點一下陳國，通過陳國的關系去見周天子，就一定見得到。兒子一聽，像是個好辦法，就和州吁去了。哪想到虎毒不食子，石碏卻大義滅親，他一面又去陳國，說州吁和石厚都是弒君(衛桓公)之人(而且衛桓公無論怎么說，都和陳國有血親關系阿)，自己年老無為，建議陳國把他們殺了。陳國于是把州吁和石厚逮捕起來(自己送上門的)，等衛國自己發落。兩個都被殺了。宣公即位。這就是有名的石碏大義滅親，史書謂之曰“純臣”也。看上去，也不知道是不是古人都多子，親情總顯得很單薄。兄弟殘殺，父子殘殺，常見得很。可怕。
另外，隱公三年的夏天，魯隱公的親生母親聲子死了，大概是因為隱公乃“攝政”，所以并沒有以大禮葬之書之。又一嘆。
2. 這幾節里，出現的諸候國，有幾個重要的，一個是齊國。齊國是姜子牙的領地，都城在山東淄博附近。一個是陳國，媯姓，都城在今天河南周口淮陽一帶。一個是蔡國，是周室子弟的封地，都城在今天河南上蔡(駐馬店不遠)一帶，離陳國很近。另外一個，就是美麗的莊姜的姐姐嫁去的邢國，在河北境內，以后碰到的時候再細查。
讀書筆記4
“今日學者，必先通經以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風土，涉獵子、集以通我中國之學術文章，然后擇西學之可以補吾闕者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無其害。”
考試周看完西窗法雨特地找了勸學篇督促自己學習。
雖然張之洞對于諸子百家的看法我并不能茍同，于儒家理學之見地也覺得過于迂腐。勸學篇總體來說還是瑕不掩瑜，張之洞在當時對于時局的判斷、對于士人的寄語在今天看來也并不過時。
“孔門之學，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物；孔門之政，尊尊而親親，先富而后教，有文而備武，因時而制宜。”
今年的選修課選的正好是杜維明先生的當代儒學的`復興，兩千多年過去，儒學早已不再是簡簡單單的孔教或是理學，學科融合、西學東漸……當代儒學更像是儒墨道法乃至西方思想的一個融合體，傳統文化的一個代名詞。
勸學篇通篇讀下來還是最喜歡循序第七，循序循序，欲強中國，存中學，不得不講西學。然西學必先由中學，以中學固其根柢，端其識趣，以西學教之法治，習之民主。
世間藏書汗牛充棟，長感老死不能遍觀而盡識，因此一日不敢懈怠。
希望這周考試都能過吧。
讀書筆記5
其實在拋開諸如升學需求或者專業需要之類的功利心去看《論語》的過程中，我倒是得到了很多身心上的愉悅。此前認為《論語》太蠢，基本上都是教條，沒邏輯沒理論，一點都不高深。但說實在的，所謂的高深又是什么，對你活著這件事又能起到什么作用？
于我而言，《論語》中承載的精神，最令人佩服的就是他可以避而不談很多像“天地”“宇宙”“超我”之類玄而又玄的東西，而回歸社會行為生活本身，這對于俗世生活中的每個人而言都是相當實用的。而所謂關于君子的諸多“教條”，就是其中的重中之重。
其實廣大人民群眾，基于莊子的觀點，我認為他們是愚蠢的。他們不喜歡高深，不喜歡你跟他們說理論，他們可以很輕易地解構辯證法和認識論，把尼采當蠢貨，把馬克思當共產主義的神棍。這時候教條就顯得尤為重要。知“其然”便可，“所以然”這個層面的東西交由受教育者自己思索，自己大腦想出來的東西自己當然也比較信服，于是教化的邏輯似乎有所顛倒，但效果仍是客觀的。至少從小讀君子之道的會活得比較地道些。
回到《論語》文本本身。全篇出現“君子”這個詞107次，若是加上“士”、“賢者”、“仁者”之類的更寬泛的概念，那整本書基本上都是在教你如何成為一個“君子”了。首先談談“君子”一詞本身。君子初始指的是“大人”，既貴族統治者，如《詩經·魏風·伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”的君子，與其相對的便是“小人”；而后在孔子的論說中，君子身上被尤其突出的便是其道德層面與知識修養的東西，君子在這時變成了社會文化精英。后一種君子身份在兩千多年的文化傳承中被不斷強化，深深地影響著中華文化浸淫下的我們。
孔子看來，理想的君子應是上述兩種身份的結合，貴種好好學習成為祖國棟梁，然后修身齊家治國平天下，因此孔子心中君子身份的完美典范就是周公。這個結論是從廈門大學的姚金偉老師的論文中拿來的，雖然自己在看《論語》的時候就分明感覺到孔子對周公深深的愛，但有專業人士的結論傍身還是比較踏實些。首先周公是貴族，有了血統上的先天優勢；其次周禮是他定的。這可太重要，因為我們老說孔子把周的禮制提升到“道”的高度，其實從源頭上來看，他之所以那么推崇周禮，很大一部分原因是因為他對周公深沉的愛。《論語·憲問》中關于君子的'三道如下：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”周公以仁心輔政愛民是為大仁，吐哺之態收天下士人之心是為大智，以武功平“三叔”之亂、封建親戚以藩屏周是為大勇。周公是稀有的，當時貴族普遍的樣子大約就是季氏那樣“八佾舞于庭”，變著法子驕奢淫逸，血統觀念在他心中份量逐漸減輕，社會文化道德精英，也就是“士”，成了孔子“君子觀”中的重點。
于是我們退而求其次地來談一談《論語》中孔夫子給我們這些天生的“小人”鋪就的“君子之道”。所以何為“君子”？受限于語錄體這種很不方便索引的文體，孔子的學生也沒有規規矩矩地把大綱列好，說“那句話和那段話是講那個的所以要擺一起”，所以作為一個識過字的粗讀過《論語》的人，我也只能依據自己的感覺經驗很粗略地把君子之道分為四塊。所謂的劃分依據也并不嚴謹，既然要論內在的道德修養，這四塊必然是免不了要提到的：性情、品德、胸懷、理想抱負。
《論語·雍也》有云：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”首先從內在修養而言，一個君子，首要是穩重敦厚，如同山一般堅韌穩固。其實孔子很強調處變不驚這回事，無論遇上什么情況，第一條就是不能失態，縮小到日常生活中就是“君子正其衣冠，尊其瞻視”（《論語·堯曰》），衣冠端正，不斜眼看人，外表端正和性情統一。同時話也不能亂講，“敏于事而慎于言”，多做少說。《論語·述而》有云：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”孔子性情溫厚但自帶些許嚴厲，威儀不顯兇猛，莊嚴且安詳。我認為這是作為一個君子的性情修養的第二大點，將孔子學生對他的這些評價稍作概括，我覺得就是所謂的中庸吧。照這樣看來，我覺得孔子也并非單純到只有“溫、良、恭、儉、讓”這一面，他所提倡的，或者說是他學生們印象中的老師并非是一個好好先生，也絕非是一個嚴肅刻板的人。他正處于中間，君子就應該像塊玉石，溫潤待人，卻永遠保持自己的堅硬。既然提到溫潤，更進一步的講，那就是樂天了。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語·述而》），胸襟開闊，樂觀明達，志向遠大，才是君子的氣度、懷抱，蠅營狗茍，不是君子的作為。“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》），一個一生都在碰壁的達官貴人眼中的失敗者，卻為著自己的奮斗，不為成功，僅僅是為奮斗而感到愉悅，這是令我十分振奮的。所以我覺得孔子的樂天豁達還是有別于常人的，他是真的在享受生命的過程。
論及品德，其實最核心的部分就是取向問題。取向問題包括很多方面，比如如何對待利義取舍，孔子就會說：“君子喻于義，小人喻以利”（《論語·里仁》）君子之義超越了個人的私利，能夠利他人、利社會，進而做到“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）；比如如何對待貧富，孔子就會說：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語·里仁》），處富去貧都要依據道義，貧富其實都不是關鍵，關鍵在于有沒有因為其破壞底線。這里要說的是孔子的“義為上”原則，君子的基本品德操行。又比如何以報德、何以報怨，孔子講的清清楚楚：“以直報怨，以德報德”（《論語·憲問》），不偏不倚，高風亮節。在待人接物上，《論語》也對君子做了要求。孔子不提倡與人相爭，《論語·八佾》中有“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。’”必有所爭時也要保持翩翩風度，一派謙和。這是第二條，謙遜。“先行其言而后從之”，言行一致，信守諾言，追求人格的完整，守信是君子必要的德行。《論語·為政》有云：“人而無信，不知其可也。大車無棿，小車無杌，其何以行之哉？”無信之小人在社會上無法立足，因為，“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成”。可能以上列舉的不是很齊全，因為要論如何成為一個君子，在道德上可做要求的太多了，而我列舉的“義以為先“、謙遜，守信在我看來是品德的基礎，先把根扎實了，再談其他的。
君子之義是大義，儒生自古以來都想著匡扶社稷，當國之棟梁。孔子的弟子曾子說:“士不可不弘毅，任重而道遠。”（《論語·泰伯》）讀書是為了兼濟天下，這是儒家思想這門典型的入世哲學所提倡的，胸懷中始終要放著蒼生，不單為學習而學習。把對象縮小來看，縮小到個人的學問鉆研上，照樣是要胸懷開闊。《論語·述而》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”其中我們能讀到的不應局限于謙虛上，因為虛心向別人學習的基礎是承認別人比自己強，卻又不以自己的不足為恥，心中有他人，也有自己，這才是真正的開闊。開闊是一面，堅定又是君子胸懷的另一面。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）這句講的是信念的堅定，更進一層，又有“君子泰而不驕，小人驕而不泰”中所展現的對人生起落的寵辱不驚，泰然處之的淡定。所以君子在某一程度上是樂天的苦行僧，這是我所做的或許不準確的注腳。
至于理想抱負上的內容，作為學過馬哲的現代化青年，子曰：“一日克己復禮，天下歸仁矣。”我看到是想罵人的，因為在我看來等級制度的存在是合理的，但是認為劃分制度的標準是可以不變的，這是很愚蠢的想法。但是轉念一想，其實為百姓安居樂業也沒什么錯，只不過他一直想得不是太通，這就是為什么說反對盲目崇拜了，周公再厲害周禮也不可能是永遠的真理。所以嘗試著理解他吧，理解這個在某些方面略顯固執的老人，他有著樸素的遠大的志向，他給他心中的君子立下了同樣樸素而遠大的志向，“天下歸仁”總歸是沒錯的。
關于《論語》中的君子之道，他談的肯定不止這么點，我讀到的也不止這么點，然而能夠系統地闡述的大概就這么多了。其實讀《論語》的初衷只是想真正了解身為馬列主義信仰者的父親一直批判的“孔老二”到底是個什么樣的人，讀完之后，深感此人遠比我想得有趣且智慧。說到底我也只是個小人，生活中許多層面在外人看來不是很地道，讀了《論語》我也不一定覺得它對，覺得它對我也不會改，因為我想做的不是俗世里的君子，而是洪荒中的圣人，因此道德體系里多的是“老莊”，現在受儒家教育有點過晚了。癡話說到這里，打住。
讀書筆記6
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明僅有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，僅有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，僅有克制自我，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的`，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。
當然，在孔子看來要想完全到達仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自我的行為，這樣就能夠不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫忙培養仁德。而仁德的人應當是自我站得住，也使別人站得住，自我期望到達也幫忙別人到達，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發展呢？那里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：詩歌能夠振奮人的精神，禮節能夠堅定人的情操，音樂能夠促進人們事業的成功。所以，對于個人修養來說，全面發展顯得極為重要。
讀書筆記7
從語文課本中，我認識了安徒生筆下賣火柴的小女孩，契科夫筆下的凡卡，他們悲慘的命運讓我牽腸掛肚。學完后，老師向我們推薦了學校圖書——高爾基的《童年》。
童年每個人都經歷過。童年是美妙的、快樂的、幸福的，而高爾基的童年卻那么的恐怖，悲慘。
可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了外祖父的一個小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現了陰影。
后來高爾基又結識了知心朋友小茨岡，兩人無話不談，結下了深厚的友誼。可是，好景不常，可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分家產，兄弟之間一點也不團結，兩個兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。此后，高爾基又認識了木匠“好事情”，成了好友。 結果被外祖父趕走，高爾基得了個繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。
我喜歡文中善良、和藹，富有感情的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的'故事。而且她是那么愛她的子女。
高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶！在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中，我發現他的愛，尋思他的恨，品味著生活之中的黑暗與光明。
我們現在豐衣足食 ，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝”， 哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論。年代的不同就是這差別，一個是天堂， 一個是地獄 ；一個充滿陽光，一個到處黑暗。我們現在的童年多么幸福啊！讓我們在幸福中健康快樂的成長！
讀書筆記8
說到《昆蟲記》，這是一本很棒的`書。這本書的作者是昆蟲學家法布爾斯。法布爾出生在法國南部一個貧窮的農民家里。歲時在公立學生中獲得第一名，接近阿維尼翁師范大學。畢業后努力教書，業余時間做植物觀察記錄。1988年，法布爾獲得了自然歷史博士學位，并決定畢生致力于昆蟲學研究。《昆蟲記》發表在879卷，97卷出來的時候，法布爾已經83歲了。
《昆蟲記》原版共卷，每卷都有幾篇文章。每一章都詳細而深刻地描述了一種或幾種昆蟲，展示了蜘蛛、蜜蜂、尾數、蝎子、禪、甲蟲、蟋蟀等昆蟲的生活場景。
讀書筆記9
昨晚看完了沈從文的《邊城》，說不出的感覺，心里好像有點堵。慶幸自己生活在今天—— 一個可以不必再壓抑情感、不再那么緩慢的時代。當然，也被文中秀美、恬靜的自然風光和純樸的民風所深深吸引，仿若自己也成為邊城的一員，呼吸著那里純凈的空氣。
其實，了解一個社會的生存狀況，從男女之間的婚戀關系中最可明晰，雖呈現的是男女間的關系，可暴露的卻是整個社會的經濟、政治和文化道德的狀況。男女間那源于自然的神秘吸引，中間隔著整整一部人類的艱辛歷史。
美麗的邊城，由于其所處的地理位置，其實還是一個人性受束縛程度較低的環境，可是，我們依然從生活在那里的人們身上感受到深刻的'歷史痕跡——那已經深植于中國人血脈中的痕跡。
翠翠，一個青澀、情竇初開的女孩兒，她的羞澀是自然的、不做作的，但卻是中國幾千年道德、文化在每一個女人血液中的沉淀——是的，是經濟文化的產物，而非原初性的；是屬于東方的，而非人性的；是人類社會的產物，而非動物的本能。——是的，那深刻在女性血脈中的面對男性的自卑，那壓抑真實感情、等待幸福降臨的被動，都是人類幾千年歷史所賦予女性的性別特質。
那位深愛著孫女、渴望孫女能夠得到幸福的善良、可愛的老船夫，亦無法跨越歷史和時代所賦予他的局限性。為了孫女的親事，他內心所呈現出的渴望、焦慮、自尊、自卑、掩飾、吞吞吐吐、欲說還休、矛盾、掙扎——是那樣令人痛心和無奈。是的，他豈是在與自己的內心斗爭？他是在與整整一部人類歷史較量，他怎能超越時代給孫女一份自己把握的了的幸
福？—— 最后，老船夫帶著一生巨大的遺憾走了，他無法把握女兒的幸福，亦無法把握孫女的幸福。而翠翠，除了等待幸福，還能有第二條可以通向幸福的路嗎？
其實，這豈是發生在一個邊城的故事？這難道不是中國幾千年來天天在發生的故事？那坐在溪邊高巖上默想的又豈是翠翠？那難道不是千百年來無數渴望幸福的女人？
是的，誰能把握自己的幸福？誰又能跨越歷史享有不受時代束縛的幸福？——男人與女人的真正相遇，中間真的是隔著千山萬水、隔著一部厚重而艱難的人類成長史。可那樣的一天真的值得期待、值得向往，因為，那是人性真正解放的日子，那是人類走出歷史陰影的日子，那是人類不僅在物質上也是在精神上真正豐盈的日子——盡管路還很長，但值得人類不竭地追求和向往。
忽然就被那些大膽直白的、洋溢著青春喜悅的男孩、女孩，男人、女人間那一點不古典、一點不含蓄的“我愛你”深深打動！竟至要流淚了——因為想到了翠翠。
讀書筆記10
沒想到這本書給能讓我有感而發這么多，昨天的文章主要側重于個人看法，今天則更多情感的抒發吧。
除了這些文章，觸動我的還有什么呢，我想，還有阿太對作者說的那些話，關于人不過是一具皮囊的言論；還有作者不時發出的對故鄉的戀戀不舍和更深的連接；還有久別后的朋友之間的疏離與扼腕。
談到故鄉，我始終沒有那么大的情懷，想起有一次，爸爸喝醉酒，照例開始教育我，念念叨叨故鄉之于自身的重要性，我沒有他期望的那么多對故鄉的眷戀，但是也不是他口中那副急于擺脫故鄉的形象。可能更多的是因為從未真正背井離鄉過，學生時代每年逢假期就會興沖沖地趕回家，那不是故鄉，那只是我的家鄉，那只是印在火車站優惠區間上的站點，那是可以用74.5的硬座、117.5的二等座、121的巴士、4個小時的車程來衡量的地方。
我真正奔赴的，只是個我父母親所在的地方。
然后，只要被爸爸瞪一眼就會眼淚汪汪的我，委屈地辯駁：“對我來說，故鄉就是有我爸媽的地方。”
然而今年開始忙碌著找工作，當承載我希冀的簡歷紛紛奔向天南地北各個陌生的城市的時候，當它最終落戶在杭州之后，我想到的第一件事，是查一查回家的航班，而后也開始想，以后興許一年只有一次回家的機會了。
這時候看到《皮囊》，突然對故鄉，有了更深的一層體會。
泉州是一個海濱城市，而我的故鄉沒有那片波光粼粼，但是有層層疊疊的綠，還有特定季節是漫山遍野的杜鵑花。我的故鄉沒有熱鬧的出海打漁，甚至沒有讓我能明確說出來的活動，只是每每到了某個節日，而我不得不留在學校過節的時候，談起家鄉的習俗，我卻是話最多的那個。
所以故鄉到底是什么呢。
因為現代高科技發展帶來便利的交通，帶來四通八達的媒體資訊，我們從未真正遠離，所以我們沒有濃濃的思鄉之情，更或者是因為，故鄉早已經具體化到某一個地方、某一種食物、某一個人身上了。
她說不定是某種食物：
一群在外的朋友湊在一起時，聊起小連城，無非思念學校門口的爛粉和兜湯、南門頭的捆粄、大橋下的大扁食、四角井的燈盞糕，或者只是媽媽做的菜，我們對故鄉的思念，全都化作跟隨我們走南闖北的肚子里的饞蟲。
她說不定是我家門前的小溪流，也說不定是培養教育我的母校，更說不定是從小到大春游秋游的目的地冠豸山。然而，奶奶曾在那洗菜的小溪流已被柏油馬路覆蓋，小學的母校已經化為居民樓的工地，冠豸山在售出協商買回的過程中開始向本地人索取門票......
每次回家看到又一片新的施工地，或者只是一塊又被開墾然而尚未動工的農田時，我總是會感到可惜，甚至是鄙夷，好好的小鎮，本來就應該是一幅接地氣的模樣，偏要硬凹造型向現代化大都市看齊。
于是我想起我的另一個故鄉，那個離開更久我更愿意稱作故鄉的地方——一個更加偏僻的鄉鎮，那里曾經是我的伊甸園，是最初在我心中播撒美好種子的地方，然而這幾年回去時，看見四處橫躺的木材，看見我嬉鬧的涼亭都是木屑，我根本沒有再往里面走的欲望。
于是我的心情就跟作者說的這樣一段話產生了共鳴：
“我知道，其實自己的內心也如同這小鎮一樣：以發展、以未來、以更美好的名義，內心的各種秩序被太倉促太輕易地重新規劃，銷毀，重新建起，然后我再也回不去，無論是現實的小鎮，還是內心里以前曾認定的各種美好。”
這種不可挽回不可避免的遺憾，也同樣產生在每一次和朋友分別的時候。
我曾經做過一個電影畫面感極強的'夢，夢到我一個人搭乘著日本電影里常見的火車，窗外是一閃而過熟悉而陌生的風景，車廂內是熟悉的朋友。久別的朋友突然主動問候我，我還一臉詫異地回：“你怎么會跟我說話。”然后，這么些時日的隔閡就像不曾存在一般，聊得很熱火朝天。
不知不覺，火車到站，友人A下車，友人B登場。留下我一臉錯愕，追問著友人A的去向。
這個夢境與現實太相似，醒來后的我一直空落落的。
前些日子見到一些故人，外界因素推動下能夠自然而然地像彼此認識但不熟的朋友一樣聊天，分開時也不像更小的時候所期望的那樣，非要執著地把過去的一些困惑和誤解解釋清楚，因為突然覺得，那是另一個時間段的事了，對待過去的事，最好的做法是——既往不咎。
因為我們總是活在當下的，所以，對未來，也不要搶抓不放。
就像突然想聯系很久沒互相通信的朋友，毫無疑問彼此都想展現出曾經的熱絡，然而幾分鐘的問候之后，空氣里只剩難忍的尷尬。那時我哈哈一笑，說：“相見不如懷念，就這樣吧！”然后逃離一般匆匆掛了電話，并長舒一口氣。
就像畢業許久總想組織一次聚會，也許這件事的難度不是各自都忙，而是怕見了面已不復年少的模樣，讓彼此和自己都失望。
作者的一席話是很好的解釋：
“每個人都已過上不同的生活，不同的生活讓許多人在這個時空里沒法相處在共同的狀態中，除非等彼此都老了，年邁再次抹去其他，構成我們每個人最重要的標志，或許那時候聚會才能成真。”
動筆之前，沒想到《皮囊》的讀后感會變成這么長的侃侃而談，或許真的是平常人的生活里也折射了我的影子，而作者又沒有難懂的故作深沉，從而激起了我許多的共鳴。如果讓我寫，我好像還能繼續寫下去，只是怕演變成了 懶婆娘的裹腳布，反而沒有了趣味。
能讓讀者寫出這么長的感慨，大概真達到了作者的期許吧，因為人的本質是一致的，而我們有心，從而達到了共同的部分，最終看見了彼此，映照出彼此，溫暖了彼此。
今天其實寫了兩篇文章，但是對另一篇不滿意，沒有飽和的情感，沒有滿滿的觸動，打算好好寫再發出來了。
另，今天在學習日語時，發現慢慢地，積累的知識也不少了，打算一周要騰一兩天出來整理之前學過的內容，否則會消化不良吧。
讀書筆記11
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵科？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
哎呀，這一章太長了，而且很難。開始除了后面幾句，幾乎沒能看懂，沒有辦法，只能遇到不懂的字和詞，用我們的老辦法，查字典嘍。
先大概看一下句子的排列，我覺得前面都是如何去修身養性、去獲取知識的理性，去多樣性的發展，后面一句是達到這些之后更為理想的狀態。“營魄”不知為什么，幾乎所有的書上都講這是“魂魄”之意，我查了一下：營，營，從宮,熒。宮,房子,與居住有關。本義:四周壘土而居；魄：從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關。本義:陰神,迷信的人指依附于人的`身體而存在的精神)，我覺得營不是指‘魂’，而是指為‘形’，而魄指“魂魄”，因為魂魄之于身體，就好像我們之于房子。所以這句應該解為：魂魄和形體合一，能達到‘無離’的狀態嗎？無離可能是指人與道合一。“專氣致柔”可能是指一種修煉的一種方式，因為無重點詞，沒有辦法查詢，所以這句應該是說，專氣致柔的修煉，能達到嬰兒般（純潔？混沌？）的狀態嗎？老子除了喜歡用水來作喻，還喜歡用嬰兒，這很容易理解，因為嬰兒是人之初始，而道也是萬物之始。“滌除玄覽，能無疵科？”應該也和上句意思大概一致。愛民治國，可以達到無為而治自然而然嗎？老子的回答當然是肯定的，而且這也是他的理想和期望。“天門”：指指鼻、口或天庭，開闔即開與關，可能也意指交流，雌：從隹( zhuī)。表示與鳥有關。本義:母鳥。引申為母的。對于這句話，我沒有更好的理解，只能跟從大多數人的看法：感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？這也理解也有一定的道理。雌、母確實也有寧靜之意，而前半句也確實有自己的感官與外界交流之意。“明白四達，能無知乎”，應該指明白道理，能沒有知識嗎？或者說，能不用知識就可以達到嗎？但這樣理解的話，就和前面的幾句有點不太一致，因為前面的后半句都是講老子的理想的狀態。無知顯然也是，但可能這里的無知不是指沒有知識，而是指不用心機，自然而然，這樣理解的話就通順了。
最后的總結語更是經典語，一直流傳至今。生之，畜之，應該是一個意思，就是生養萬物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德，應該做到生養萬物而不占有他，“為而不恃，長而不宰”意思大致相近，為（為、爲，爲的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對形），有母意，可理解為：做萬物之長，卻不主宰他們，（恃：從心,寺。本義:依賴,依靠)，這里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依賴,依靠”，統治者雖為統治被統治者，其實乃是依賴他們，這與我們政府宣傳的“人民是政府衣食父母”是一致的。可我們的政府卻只見它統治人民，卻不見他因依賴人民而感恩，如果說有感恩，也只是存在于文件和口號之中，說一切為人民服務，還說“以德治國”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，統治，而是自然而然的引導他們（與強制相對），生養他們（其實也就是服務人民）。我們的政府什么時候能真正做到呢？
讀書筆記12
野望（王績）
東皋薄暮望，徙倚欲何依。
樹樹皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。
相顧無相識，長歌懷采薇。
這首詩歌寫作背景的爭議還是蠻大的，有所爭議就會有很多不同的解讀。施蟄存先生在《唐詩百話》中選取了明人唐汝詢、清人吳昌祺、何文煥三人的說法，一一簡論。施蟄存先生認為：“這首詩可能作于隋代政權將亡或已亡之時。但王績并不效忠于這個一片秋色和殘陽的政權。他的'長歌懷采薇'是為了'徙倚欲何依'，是為了個人的沒有出路。待到唐皇朝建立，李淵征集隋代職官，王績就應征到長安出仕，可見他并不以遺老自居。”
“樹樹皆秋色，山山唯落暉”、“相顧無相識，長歌懷采薇”
這兩句是我最熟悉的，在秋色滿懷的途中，互不相識又何妨，隨意唱唱山歌，采些野菜便歸去……簡單而又愜意，多好啊。因此，長久以來，每每讀到這幾句，眼里心里從來不覺得清冷、蕭瑟，更是滿滿秋意，而九月里的'夕陽更是不可辜負……
今日讀到施蟄存先生的解讀，讀詩確是要知人論世，才知詩中滋味。是啊，生而為人，在塵世里行走，更何況對心里有著仕途期許的詩人來說，何嘗能簡單了然。
但讀詩，還是隨心至上吧，知人論世也好，斷章取義也好，合不合時宜無可厚非，體驗最重要。
讀書筆記13
曾經用過很多的筆記本，也用過很多零散的活頁紙來寫自己的讀書筆記。我讀書時秉承著這么一個原則：好讀書，不求甚解，但喜寫筆記，以留作紀念，以便以后看看自己都讀了什么，學了什么。不過那些隨手涂鴉之作，保存到現在的，算來算去，也就只有高三保送之后寫的那兩本半，還有大一殘存在活頁紙上的幾篇了。余下的眾多散落筆記，或是人為丟失，或是隱匿遁去，不見其蹤了。后來用博客寫讀書筆記，先后在各大門戶網站申請博客版面，而真正堅持下來的，卻只有搜狐博客一家，其中的一百多篇文章，小半是筆記，大半卻是胡言亂語。雖說嬉笑怒罵皆成文章，余不才，雖胡之亂之卻皆沒成文章，但念及一字一句都是自己的所感所悟，到頭卻來也不忍刪除，于是保留至今。上了大三，突然有了想再多讀一點書的沖動，于是索性就用這個一早申過的網易博客，讀讀書，碼碼字，然后發成博文保存下來，心想只要數據不無故丟失，寫成的讀書筆記就可以保留下來，以待日后把博文編纂成冊。
最近感覺自己的語言能力下降很厲害，特別是在上了大學之后，退步尤為嚴重。鑒于所在大學的特殊性，所學專業的局限性，學院沒有安排漢語的課程，而我也一直沒有放下的英語的學習，于是現在看看自己寫的東西，讀起來有些多少有些不順。自己寫的文章中而且常常會出現定語從句，有時寫一行字卻又發現用上了伴隨狀語。出現這種情況，不能不說是一種語言思維上的羈絆。身為漢人，沒能寫好漢文，汗顏，汗顏。希望今后可以借助寫讀書筆記的機會，多多練習一下漢語的`寫作。雖難免因水平有限，導致辭不達意，但希望通過多寫多練，可以能找回一些寫文章的感覺。自己讀自己的書，寫自己的文章，倒也是一件快樂的事情。
讀書其實并不是一個辛苦的過程，但是由于受到現行的所謂素質教育的影響，許多大學生對讀書產生了或多或少的畏懼和厭煩心理。曾經有一段時間，我和課外書絕緣了，因為學習專業課占據了大多的時間，而課本內容在某種程度上的無聊無用與脫離實際，使自己有點傷神。回想起來，我的確在那段時間里浪費了不少寶貴的時間在上網娛樂和睡覺休息上，現在想想，的確有些可惜。我曾不止一次的告誡自己，要抓住大學的時光，好好的利用圖書館，專業書和課外書都看一些，補充自己的知識，開闊自己的眼界，可實施起來，不得不感嘆難度的確很大。我認為，在大學中，學習之外還要修身。修身齊家治國平天下，一步一步來，第一步的修身，恐怕自己還沒有做到，或者說是做的依然不夠好。用讀書陶冶情操，雖說這種方法早就被古人所推崇，但是現代人卻不知靈活運用。一定抓住機會，利用尚算是無憂無慮的大學時光，多讀一些書，多寫一點東西，不要讓時間匆匆，從指尖溜走。切記!切記!
這次開博寫讀書筆記之前，決定要在一開始的時候列出幾條注意事項。首先，要告誡自己，這次一定要堅持下來，不要像以前一樣，三天打魚兩天曬網，到頭來筆記零落，難尋蹤跡。等到大學畢業的時候，回想大學后兩年里讀過的書，思索一下自己到底學到了一些什么東西，可以通過看看這個博客的文章，就能知道自己是否荒廢了那七百多個日日夜夜。其次，是關于博文格式上的說明。博客的讀書筆記雖然不必像學術論文那樣嚴格要求格式，但如果文章能格式整齊劃一，卻也是有這么一點美感，也方便編寫，利于查找。最后是免責聲明。本博客貼出的讀書筆記是自己的讀書心得，并不會去盜用別人的文章，更不隨意剽竊別人的觀點，自己想什么就寫什么，如果和某人觀點不謀而合，那只能說是英雄所見略同了。若是文中引用到了某個觀點或事例，原文出處難以獲知，我也只能標注為從“同學那里得知”或者是“從網上看到”，這種情況也是實屬無奈。
借用我很喜歡的一句話來結束這篇序言：身無半畝，心憂天下，讀破萬卷，神交古人。最后自我祝福天天能有新的收獲，讀書筆記也可以常常更新，并在閱讀和寫作中可以學到一些東西。讀自己的書，寫自己的字，表達自己的思想，就是讀書筆記的意義了。
讀書筆記14
目送，以目光相送。“所謂的父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。”這是龍應臺在送別自己兒子之后留下的感嘆，可憐天下父母心，似乎在親情里，父母永遠都在扮演著默默付出的角色，只有父母在感嘆時間的易逝，害怕子女的離去。而子女，只會留下一個背影，好像是在告訴父母，不用送。可是，怎么會不送呢，人生幾十載，為人父母最遺憾的事情不就是不能陪自己的子女走到最后嗎？時間匆匆，自己永遠都是要先走的那位，所以只能拼命的追逐著子女的背影。
龍應臺在這本散文集里，寫了許多她的心情故事，但是，在每一篇里似乎都有些對時光流逝的不舍。每當龍應臺寫到自己母親的時候，我會感到十分唏噓，時間真是個愛抓弄人的東西。
龍的母親是個愛美的女人，在年輕的時候都是打扮得體而且十分要強的女人。但是到了老年，時間將她的記憶都抹去了，她變得需要人照顧，變得邋遢，變得誰都認不清了，只是會一直嚷著要回家的'老太太。我不知道是不是所有遲暮的人都是這樣的，但是當人老了的時候，總會忘記一些事情，總是會看到那些與自己同輩的人走了，總是會看著年輕一輩而想起當年自己是如何如何。可是，卻回不去了。
屬于自己的那個年代早已走遠，在這個年代里，自己好像就是個旁觀者，無所謂自己的健康，也無所謂自己的想法，什么都想著，自己老了，也該為自己的子孫著想了，于是，整天整天的想著為子孫祝福，而沒有想到子孫最擔心的還是自己。人老了，太多情感好似都可以忽略，但是唯獨自己為子女的那份情，不會隨時間消逝。感嘆時間，是否也要贊美，親情的偉大，又或者說是父母的偉大呢？
書中的一篇寫龍母親的，最令我感慨——《回家》。為了母親，子女們陪母親會她的家鄉看看，可是母親卻總嚷著要回家，可是這里就是他們最初的家啊，母親卻忘了。“她走近墻邊，抬頭看照片，從左到右一張一張的看過去。半響，回過頭來看著我，眼里說不出是悲傷還是空洞。”這是母親在回到家鄉時的一個場景，也許母親想起了一些過往，不知是悲傷還是空洞。我想，應該是空洞多一些吧，想起了自己的一些往事，可是卻不知如何面對，都把這些事忘記了那么久了，久到似乎并不是自己的回憶，所以眼里只有空洞，不知是該悲傷時間的傷害，還是該高興自己想起了以前的事情。
空洞的，無奈的看著自己的女兒，也許想詢問更多，卻不知如何開口，不知為什么原因，也不知在那個自己輝煌的年代里，女兒是否也陪她一起走過。在回家的路上，母親在深夜的火車上又再一次的說要回家，可是這一次做兒女的都知道，母親想回的家，不是一個明確地址，也不是一個郵差可以找到的地方，而是一段時間，母親想回到那段時間里，在那里，母親還是個貌美的女孩，也許還在羞答答的想著自己的夢中情人；也許是在某個新年，母親還在為團圓飯而忙東忙西，而外面，自己的子女還是想豆丁那么大，吵著嚷著要發鞭炮，要吃餃子。“媽媽是個搭了‘時光機器’來到這里但是再也找不到回程車的旅人”。
讀書筆記15
1、伏爾加河藍色的水面上，桔紅色的輪船在逆流而上，而一張張金色的葉片則緩緩順流漂下。
2、歌唱中，外祖母時而前進，時而后退，時而飛旋，青春瞬間回到了她的身上，令她呈現出一種鮮花綻放般的美麗。每個人都被她吸引住了。
3、恨是塊冰，遇暖就融化。
4、暑假，劉老師借給我一本高爾基的《童年》。
”昏暗窄小的房子里，我的父親攤手攤腳躺在地板上。他穿著一身白衣裳，光著腳，手指無力地打著彎兒。他快樂的眼睛緊緊地閉住了，成了兩個黑洞；齜著牙咧著嘴，他像在嚇唬我。母親跪在他旁邊，用那把我常常用來鋸西瓜皮的小梳子，為父親梳理著頭發。母親圍著紅色的圍裙，粗里粗氣地自言自語著，眼淚不停地從她腫大了的眼泡里流出來。外婆緊緊拉著我的手，她也在哭，渾身發抖，弄得我的手也抖起來。她把我推到父親身邊去，我不愿意去，我心里害怕！我從沒見過這種陣勢，有一種莫名奇妙的恐懼。我不明白外婆反復給我說的是什么意思：“快，跟爸爸告別吧，孩子，他還不到年紀，可是他死了，你再也別想見到他了，親愛的……”“
這就是高爾基的童年，悲慘的童年。家庭破碎了—父親英年早逝，母親改嫁，把高爾基丟在了外婆家。高爾基變成了缺少父愛母愛的可憐”孤兒“。相比之下，我要幸福的多。我擁有一個幸福美滿的家，爸爸媽媽都很愛我，每天如同生活在蜜罐之中。
”外公一個箭步沖上來，推倒了外婆，把我搶了過去。我拼命地掙扎著，扯著他的紅胡子，咬著他的胳膊。他嗷地一聲狂叫，猛地把我往凳子上一摔，摔破了我的臉。“把他給我綁起來，打死他！”母親臉色刷白，睛睛瞪得出了血：“爸爸，別打啊！交給我吧！”外公的痛打使我昏了過去。“
5、陰沉的秋天，不僅看不見太陽，也感覺不到陽光的溫暖，甚至能夠忘記太陽的存在——就在這樣的秋天里，我曾不止一次在樹林里迷過路。當你已經遠離了大路，又身心疲憊找不到小路時，你只有踩著泥濘的道路，越過叢叢的荊棘，踏著高低不平的土墩，徑直向前。這樣，最終你總能走上寬闊的大路!
6、這就是高爾基的童年，悲慘的童年。兇殘的外公如同惡魔，折磨著幼小的高爾基。除了打，外公還用挖苦，諷刺，辱罵等等刺激著高爾基，使他m無論是身體還是心靈都受到了嚴重傷害。相比之下，我要幸福的多。爸爸媽媽外公外婆把我視為掌上明珠，不僅不打罵我，還保護我免受別人的侵害。
”那是一段由一個真善美的天才講的悲慘故事，離奇而又黑暗的生活中充斥了太多的殘酷。我不是單單在講我自己，我講的那個窄小的令人喘不上氣來的恐怖景象，是普通的俄國人曾經有過，直到眼下還沒有消失的`真實生活。外公家里充滿了仇恨，大人之間的一切都是以仇恨為紐帶的，孩子們也爭先恐后地加入了這個行列。后來從外婆那兒我才知道，母親來的時候，她的兩個弟弟正強烈要求外公分家。“
這就是高爾基的童年”外公家里充滿了仇恨。“家庭不合，波及到了高爾基及表兄弟姐妹身上。我相信那時的高爾基最大的愿望一定是擁有一個美滿的大家庭。
這一切一切，歸根結底都是貧窮惹的禍。因為貧窮，高爾基吃不飽飯，穿不暖衣；因為貧窮，打架斗毆成了高爾基的家常便飯；在學校里，因為貧窮，老師討厭他，同學瞧不起他；在這個世界上，因為貧窮，高爾基必須拾垃圾養活自己……
我呢？雖算不上富人，但衣食住行還是有保障的。寬敞的教室供我學習，舒適的住宅供我休息，餐桌上擺著大魚大肉，衣柜里衣服琳瑯滿目。就算這樣，我也經常抱怨。和堅強的高爾基比起來，我是不是應該好好反思反思呢？
7、小的時候，我想象自己是一個蜂窩，各式各樣普通的粗人，全像蜜蜂斯的把生活的知識和思想送進蜂窩里，他們盡自己所能做到的慷慨大量地豐富我的心靈。這種蜜蜂常常是骯臟而味苦的，但只要是知識，就是蜜。
8、夜來了，一種有力的、清新的、宛如慈母的體貼似的東西諸如胸懷，寂靜像溫暖的、毛茸茸的手輕揉地撫摸著，拂去記憶中應當忘掉的一切，——拂去白天所沾染的一切侵蝕人的細塵。
9、各人不過有各人的名字，而權利人人都一樣。
10、燈影不再搖曳，月光清楚地印在地板上，顯得那么凄涼而又安詳。
11、逆流而上高高揚起溫暖如春樹枝搖拽五光十色
12、在無窮無盡的工作日歷，憂傷也是節目，鬧火災就是逗樂，在一無所有的臉上，連傷痕也是點綴……
13、我非常害怕外祖父，總覺得他的綠眼珠無時無刻不在盯著我看。
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