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《儒家文化與生態(tài)文明》閱讀答案

時間：2024-02-24 09:37:17 文化

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《儒家文化與生態(tài)文明》閱讀答案

　　儒家文化的超越性智慧，集中表現(xiàn)在對生命的珍視和尊重。“生”在中國文化中含義極其豐富，這正表明了古人對“生”的體驗和認(rèn)識的深刻性、豐富性。

　　“生”的最基本的含義自然是生命。生命的出現(xiàn)是誕生、出生，生命的存在狀態(tài)是處于生中，生命的展開表現(xiàn)為生長、生活。對于稚嫩的生命，儒家的基本精神是讓它順利地、飽滿地生長和實現(xiàn)，這就是“生”的“使之生”的含義。《周易·系辭下》說“天地之大德日生”，《周易·系辭上》說“生生之謂易”。“大德”就是偉大的性質(zhì)、德行，天地偉大的德行是給予事物以生命；“生生”就是使生命順利地展開，這是天地的好生之德。

　　尊重萬物的生命的思想，落實到對待動植物上，表現(xiàn)為“時禁”的觀念，即動植物不到成熟之時，不得漁獵和砍伐，為的是“不天其生，不絕其長”（《荀子·王制》）。孟子、荀子都把“時禁”作為仁政或圣王之制的內(nèi)容；《禮記·月令》篇甚至詳細(xì)地規(guī)定了漁獵砍伐的月份限制，如孟春之月“禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥”。

　　“生”也是生物體內(nèi)在的根本動力，表現(xiàn)為生命力，這種生命力，儒家叫作“生意”，這可謂對生命的最為深刻的體會。程頤把中國古代哲學(xué)的重要范疇“仁”解釋為“生意”。他說：“心譬如谷種，生之性便是仁也。”（《二程集》）種子一定是包含有“生意”的。谷種包含著生根發(fā)芽開花結(jié)果又重新成為種子的生生不息的整個過程。現(xiàn)代漢語還保留著這種用法，植物的種子大都叫作“××仁”，如“核桃仁”“花生仁”“玉米仁”，這里的“仁”就是作為“生意”的“仁”。“生意”包含著由小到大、由少到多、由弱到強的發(fā)展和增長的過程，所以，不知不覺中，“生意”成了經(jīng)商、做生意。從“生意”的起源上看，企業(yè)一定得有內(nèi)在生命，才有“生意”；有了“生意”，才有生意；沒有“生意”，也就沒有了生意。

　　儒家重視“生生”的生態(tài)思想，為當(dāng)今世界確立尊重生命、維護和保持生態(tài)的穩(wěn)態(tài)平衡的義務(wù)提供了一個堅實的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這不是說儒家的生態(tài)思想已經(jīng)十分完善，也不是說中國古代不存在生態(tài)問題。曾幾何時，“清且漣漪”的黃河水，變得濁浪翻滾；林木茂關(guān)的森林草原，成了年復(fù)一年席卷大半個中國的沙塵的策源地。這些都是我們必須正視的生態(tài)問題。但是，儒家文明對生命的尊重、對自然和大地的珍視，使我們今天仍然能夠生活在他們曾經(jīng)生活的大地上，這正是我們要感恩于古人、感念于大地的地方。（有刪改）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（3分）（）

　　A．“生”在中國文化中含義極其豐富，體現(xiàn)了儒家文化的超越性智慧。

　　B．《周易·系辭下》說“天地之大德日生”，意為天地的好生之德是讓生命順利地展開。

　　C．孟子、荀子都把“時禁”作為仁政或圣王之制的內(nèi)容，體現(xiàn)了儒家文化中尊重萬物的生命的思想。

　　D．程頤把中國古代哲學(xué)的重要范疇“仁”解釋為“生意”，這是對傳統(tǒng)儒家思想中的“生意”除舊布新的思想。

　　2．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

　　A．文章從“‘生’的基本含義”“時禁思想”“‘生意’的闡釋”三個方面，層層深入地論述了儒家文化中生態(tài)思想的建立和發(fā)展。

　　B．文章在論述中引用了大量的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，有力地論證了儒家文化對生態(tài)思想的闡釋。

　　C．現(xiàn)代漢語中，植物的種子大都叫作“××仁”，這論證了儒家文化具有強大的生命力，生生不息。

　　D．文章最后一段論述了儒家文化中的生態(tài)思想的價值和其對當(dāng)今世界的生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

　　A．《中庸》中“盡其性”“盡人之性”“盡物之性”是儒家“好生之德”思想的發(fā)展。