國(guó)學(xué)經(jīng)典論語(yǔ)讀后感范文

　　孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家，他的思想由其弟—子及再傳弟—子編訂的《論語(yǔ)》中保存，是我國(guó)古代燦爛文化中璀璨的寶石�，F(xiàn)如今在全國(guó)上下掀起了再學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮，當(dāng)然，《論語(yǔ)》是必不可少的，因?yàn)榭鬃拥乃枷氲挠绊懥κ刮覀儾蝗莺鲆�。雖經(jīng)千年，但其中的教育思想、和—諧思想、仁者愛(ài)人的思想以及君子等各方面的思想不僅對(duì)古代的中國(guó)還是現(xiàn)代社會(huì)，乃至是其他國(guó)家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。

　　首先，我們來(lái)看《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的看法�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（學(xué)而篇）“溫故而知新，可以為師矣�！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則擔(dān)”“知之為知之，不知為不知，是知也�！保�為政篇）“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是為文也�！保ü�冶長(zhǎng)篇）“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)知者�！薄爸腥酥�上，可以語(yǔ)上也；中人之下，不可以語(yǔ)上也。”（雍也篇）“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！薄叭�人行，必有我?guī)熝桑粍t其善者而從之，其不善者而改之。（述而篇）“學(xué)而不及，有恐失也�！保ㄌ┎�篇）“逝者如斯夫，不舍晝夜�！保ㄗ雍逼�）“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”“有教無(wú)類(lèi)�！保ㄐl(wèi)靈公篇）“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！保�陽(yáng)貨篇）“日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！保ㄗ訌埰�）孔子的學(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時(shí)代背景來(lái)看。他之所以被成為偉大的教育家，一方面是他提出了“有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn)，同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要“時(shí)習(xí)之”、“不恥下問(wèn)”，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。雖然“有教無(wú)類(lèi)”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉，但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國(guó)教育史上的一大突破�？鬃訉�(duì)人十分謙遜，相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師，而孔子的弟—子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多，可見(jiàn)，孔子對(duì)于“三人行，必有我?guī)熝�。”的理解并沒(méi)有局限于時(shí)代，這一點(diǎn)十分不易�？鬃诱驹诎哆吀袊@時(shí)間如流水般飛快逝去，告誡自己和弟—子們要珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)。同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一種樂(lè)知的狀態(tài)才會(huì)是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這一點(diǎn)猶如現(xiàn)代社會(huì)所提出的要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣一樣，很有先見(jiàn)之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”，孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗(yàn)就在于“敏而好學(xué)”，借此來(lái)教育自己的弟—子應(yīng)當(dāng)努力勤奮。孔子的弟—子宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！弊憧梢�(jiàn)孔子對(duì)于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外，孔子對(duì)不同的學(xué)生所教授的內(nèi)容也不一樣，即用“因人而異”的方法。比如說(shuō)，子張和顏淵在問(wèn)到孔子關(guān)于“仁”的問(wèn)題時(shí)，孔子就做出了不同的回答。孔子還認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)對(duì)人有一定的教化作用，例如，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠(yuǎn)之事君；多事魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名�！钡�，在當(dāng)代，我們又一次掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，同樣是認(rèn)識(shí)到它們是我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)其教化作用仍有一定的意義所在。

　　其次，再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法�！熬�子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而篇）“君子周而不比，小人比而不周�！保�為政篇）“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子�！保ò速�篇）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！薄熬�子欲訥言而敏于行。”（里仁篇）“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（公冶長(zhǎng)篇）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！保ㄓ阂财�）“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！保ㄊ龆�篇）“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！保�顏淵篇）“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！保ㄗ勇菲�）“君子上達(dá)，小人下達(dá)�！保☉梿�(wèn)篇）“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉�！薄熬�子求諸己，小人求諸人�！保ㄐl(wèi)靈公篇）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也�！�

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