初中古詩(shī)詞誦讀教學(xué)解讀
隨著新課程改革在全國(guó)的逐步推進(jìn)，為深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，發(fā)展其審美能力，誦讀教學(xué)越來(lái)越多地走進(jìn)古典詩(shī)詞教學(xué)的課堂，并為眾多教育理論研究者所討論。本文即立足于課程改革，探討誦讀教學(xué)的定位；從詩(shī)詞的特點(diǎn)及其鑒賞規(guī)律來(lái)研究誦讀教學(xué)在具體實(shí)踐中存在的問(wèn)題，并對(duì)改進(jìn)策略進(jìn)行探究，目的在于更好的指導(dǎo)實(shí)踐。
一 誦讀教學(xué)的定位
《全日制九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)往往又是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注重教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。” 這一指導(dǎo)思想應(yīng)如何理解，如何在教學(xué)中實(shí)施呢？
古人云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言…”（《詩(shī)大序》）古典詩(shī)詞以其豐富的人文內(nèi)涵而流傳不衰，為后人代代傳誦。從這些經(jīng)典作品中，我們或是聆聽(tīng)到作者賞景觀物時(shí)所發(fā)出的贊嘆，或是欣賞到作者所描繪的名物勝景，或是感受到歷代作者不同的情志，以及灌注其中的華夏民族特有的文化和美學(xué)傳統(tǒng)；而這一切，既是當(dāng)我們沉浸在那詩(shī)畫交融的情境之中時(shí)，如春雨潤(rùn)苗般的潛移默化的滋養(yǎng)于心，又是根據(jù)各自的生活經(jīng)驗(yàn)而引起我們不同的想像和感受，正如王國(guó)維在論述關(guān)于情境關(guān)系時(shí)所說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”（《人間詞話》）因此讀者在鑒賞詩(shī)詞時(shí)，經(jīng)常帶有主觀色彩。
讀者對(duì)于詩(shī)詞的把握又是多元的。例如，辛棄疾在《青玉案.元夕》中的詞句：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”對(duì)于這句的理解，大多數(shù)人認(rèn)為是與愛(ài)情有關(guān)的詞句，王國(guó)維將這首詞引伸為人生的一大境界，梁?jiǎn)⒊瑒t說(shuō)此詞是詞人“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”，是自身高潔的寫照。
“讀物作為一種客體，它負(fù)載著作者顯露或是隱藏的見(jiàn)解、意愿而去影響主體；同時(shí)主體又在不斷地利用自己的經(jīng)驗(yàn)積累去順應(yīng)、同化或逆反客體所負(fù)載的信息。”
鑒于讀者對(duì)詩(shī)詞的主觀理解，讀者對(duì)詩(shī)詞多元的理解，以及讀物與讀者的相互的關(guān)系，若想既正確把握內(nèi)容的價(jià)值取向，又兼顧學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特的體驗(yàn)，最有效的教學(xué)方式即為誦讀教學(xué)。
㈠ 誦讀教學(xué)體現(xiàn)著學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性及其學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)性。
誦讀是玩味的過(guò)程。按照《詩(shī)品》的見(jiàn)解，詩(shī)以抒情為審美特征，因此，詩(shī)歌的誦讀鑒賞會(huì)產(chǎn)生“有滋味”的美感特征，即所謂：“誦讀重在玩，重在味，須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。” 而這“玩”、“味”二字充分表明，誦讀需要主體獨(dú)特的審美體驗(yàn)，因此在誦讀教學(xué)中，要充分尊重學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)他們積極參與的主動(dòng)性。而在以往的詩(shī)詞教學(xué)中，教師往往多注重的是對(duì)于藝術(shù)特色、修辭手法的傳授，課堂教學(xué)以分析為主，把一首首含蓄雋永的詩(shī)詞的教學(xué)機(jī)械的肢解為作者介紹、背景介紹、詞句講解、主題分析、藝術(shù)特色總結(jié)等等毫無(wú)生命力的片段。這樣的做法恰恰忽視的就是學(xué)生的主體性，以及他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。誦讀教學(xué)的規(guī)律要求充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性以及學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)性，它不再是以分析為主，而是代之以反復(fù)的情感體驗(yàn)；不再僅僅把藝術(shù)特色單獨(dú)地作為教學(xué)的重點(diǎn)，更注重的是品味、涵永的過(guò)程。
在詩(shī)詞教學(xué)中通過(guò)誦讀使學(xué)生融入情境，可以達(dá)到主體情感與作者情感的融合。古人亦云：“情以生文，文亦以生情。文以引生，聲亦足引文。循環(huán)復(fù)發(fā)，油然不能自已，庶漸漸可入佳境”。 從以下案例的對(duì)比中，我們可以看出誦讀在詩(shī)詞教學(xué)中所起到的創(chuàng)設(shè)情境、整體把握，為體會(huì)作者情感作鋪墊的作用。
實(shí)驗(yàn)班1 師：介紹作者及相關(guān)流派，朗讀文章（讀的沒(méi)有任何語(yǔ)調(diào)變化）
師：提問(wèn)學(xué)生對(duì)《望江南》主要內(nèi)容的理解
生1：描寫景色的詞
生2：寫人物的詞（學(xué)生不能準(zhǔn)確地回答出這首詞是一首思婦詞）
由于最開(kāi)始學(xué)生對(duì)詞的內(nèi)容理解的不到位，致使教師隨后安排的教學(xué)設(shè)計(jì)與學(xué)生課堂的實(shí)際情況完全不符。在拓展中，學(xué)生的理解不到位，從內(nèi)容到藝術(shù)特色的銜接過(guò)程也不流暢。
普通班1 師：范讀《望江南》（讀的聲音不洪亮，讀的過(guò)程中被學(xué)生的議論打斷，議論的內(nèi)容是詞義與個(gè)別學(xué)生的名字相同）。
師：請(qǐng)一組同學(xué)分別誦讀本詞，介紹作者及其流派。師生共同探討詞上、下闋的內(nèi)容。
生：略（能夠較準(zhǔn)確的回答出詞的內(nèi)容及作者所表達(dá)的情感。）
這堂課基本完成了教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生基本理解這首詞的主旨，這節(jié)課完成了基本的鑒賞任務(wù)。但是，從課堂氣氛來(lái)看，學(xué)習(xí)一首思婦詞，學(xué)生的狀態(tài)不應(yīng)該是很興奮雀躍的，學(xué)生經(jīng)常因?yàn)閷?duì)詞的理解不正確而竊笑。
普通班 2 師：放錄音《望江南》、《漁家傲》反復(fù)聽(tīng)三次（張家生版，聲音抑揚(yáng)頓挫）錄音讀到第二遍時(shí)，學(xué)生自覺(jué)跟讀，模仿腔調(diào)，此起彼伏。
生：集體誦讀全詞（學(xué)生完全融入到作者的情感之中。）
在以上三個(gè)案例中，從實(shí)驗(yàn)班1與普通班1的對(duì)比中，原本實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的理解接受能力比普通班強(qiáng)，但是從教學(xué)效果上看，在普通班基本完成了教學(xué)目標(biāo)，而在實(shí)驗(yàn)班則一開(kāi)始的內(nèi)容理解中就出現(xiàn)了問(wèn)題，因而在接下來(lái)的鑒賞與擴(kuò)展中教學(xué)效果都不理想。兩個(gè)班都是在課堂的前十分鐘出現(xiàn)了一些問(wèn)題，在前五分鐘都有作家背景介紹這一環(huán)節(jié)，不同的是普通班請(qǐng)了7位同學(xué)誦讀這首詞。差別只在這一環(huán)節(jié)中，但是普通班1教學(xué)效果明顯要好于實(shí)驗(yàn)班1，這說(shuō)明，只從介紹作者及相關(guān)背景方面，就設(shè)想學(xué)生能理解詞的主旨是不全面的，畢竟單從作者的生平背景或是流派特點(diǎn)來(lái)介紹是具有概括性的，必須有一個(gè)讓學(xué)生結(jié)合詩(shī)詞思考、體會(huì)的過(guò)程。因此在普通班1中，請(qǐng)7位同學(xué)誦讀的這一過(guò)程對(duì)于這堂課起到了關(guān)鍵的作用，學(xué)生在不斷的誦讀中，逐漸體會(huì)詞的主旨及作者情感。通過(guò)對(duì)比可以看出，誦讀對(duì)于學(xué)生整體把握詞的內(nèi)容有著重要的作用。
在普通班1與普通班2 的對(duì)比中，普通班1學(xué)生在教師的安排下誦讀7次，普通班2學(xué)生包括自發(fā)的跟讀以及教師的安排誦讀共8次。從課堂效果上看，普通班2比普通班1 明顯要好，有些理解能力好的學(xué)生能自主的思考、并且向老師提問(wèn)，而這個(gè)問(wèn)題正是老師下一個(gè)要講的內(nèi)容。可見(jiàn)學(xué)生完全融入到了課堂中，并積極思考問(wèn)題，思路正確。比較兩課教學(xué)過(guò)程的不同，差別就在于一開(kāi)始范讀環(huán)節(jié)中，普通班1是以讀準(zhǔn)字音為目的的范讀，而普通班2則是在多媒體的輔助下，由朗誦者的抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)、雄渾的聲音使學(xué)生初步體會(huì)到了詞的魅力，因而學(xué)生在聽(tīng)第二遍的過(guò)程中自發(fā)的模仿，在后半堂課的分析中，學(xué)生能夠準(zhǔn)確的把握作者情感，課堂效果顯著。 因此讓學(xué)生聽(tīng)錄音的范讀是學(xué)生能夠更好的理解作者情志的關(guān)鍵，隨著高低起伏的語(yǔ)調(diào)，作者的躊躇之志或是壯志情懷都在精彩的誦讀中體現(xiàn)的淋漓盡致。
從以上案例的分析中可以看出誦讀對(duì)于詩(shī)詞教學(xué)起到的重要的作用，無(wú)論是整體把握詩(shī)詞，還是創(chuàng)設(shè)情境，都和以往的課堂不同，不再是整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程都是由教師安排，教師完全控制學(xué)生的思考，而是在學(xué)生誦讀詩(shī)詞的過(guò)程中，不斷融入學(xué)生自己的體驗(yàn)與理解的過(guò)程，是學(xué)生自主探究的過(guò)程，是主觀情感與作者情感融合的過(guò)程，體現(xiàn)著學(xué)習(xí)的主體性及過(guò)程的體驗(yàn)性。
㈡ 誦讀教學(xué)體現(xiàn)著語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們既有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。” 在這里指出了語(yǔ)文課程理念的兩部分：培養(yǎng)理解運(yùn)用的能力和豐富積累的過(guò)程。
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出語(yǔ)文課程的性質(zhì)是：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。” 工具性是指語(yǔ)文是人類最重要的交際工具，是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具。人文性是指語(yǔ)文是人們思想情志、社會(huì)文化的負(fù)載工具。”
古詩(shī)詞作為華夏文明傳承的重要依托，是語(yǔ)文課程中各階段都要學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。詩(shī)詞本身是文化的積淀，承載著本民族的悠久的歷史與輝煌，更是現(xiàn)代人了解古人的思想、情志、文化的依托。誦讀是文化傳承的途徑，在反復(fù)誦讀的過(guò)程中，鑒賞主體會(huì)逐漸形成文化的積淀，炎黃子孫代代傳承的美德，仁人志士所譜寫的生命的贊歌都在詩(shī)詞中以潛移默化的方式感染、熏陶著我們。從蘇軾的《江城子》中，我們感受著那種“西北望、射天狼”的報(bào)國(guó)壯志；從辛棄疾的《破陣子》中，我們依然可以感受到作者的滿腔報(bào)國(guó)之志；再到《漁家傲秋思》中作者心憂國(guó)家，渴望為國(guó)建功立業(yè)的情感，無(wú)不體現(xiàn)著民族的精神。
在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)（7-9）年級(jí)提出的學(xué)習(xí)目標(biāo)8中也體現(xiàn)了工具性與人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。”這說(shuō)明了語(yǔ)文是我們認(rèn)識(shí)事物的工具。“對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言”，這里提出的又是對(duì)人文素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的要求。
因此古詩(shī)詞誦讀教學(xué)，不僅是要使學(xué)生達(dá)到文通字順的目的，更重要的是學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)事物的方法。誦讀不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的方法，更是了解古人、認(rèn)識(shí)社會(huì)的途徑。此外在誦讀的過(guò)程中，古人的高節(jié)之志不斷內(nèi)化，學(xué)生在誦讀中融入對(duì)于人生觀、價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，以此達(dá)到對(duì)于愛(ài)國(guó)情志、社會(huì)主義道德品質(zhì)的培養(yǎng)，并能從中學(xué)會(huì)關(guān)心作品中人物的命運(yùn)及其哀樂(lè)。
綜上所述，在誦讀的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的精髓得以發(fā)揚(yáng)和流傳，體現(xiàn)著語(yǔ)文課程的人文性；通過(guò)誦讀，學(xué)生掌握了欣賞、品味詩(shī)詞的方法，掌握了認(rèn)識(shí)事物的方法，體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的工具性。誦讀在新課程改革的背景下，誦讀被賦予了更深的意義，體現(xiàn)著語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一。
二 溯本求源：從詩(shī)詞的特點(diǎn)及鑒賞規(guī)律看誦讀教學(xué)的依據(jù)
華夏文明燦爛悠遠(yuǎn)，詩(shī)、詞是五千年華夏文化中的奇葩，是為后人取之無(wú)盡的寶藏。因此詩(shī)詞教學(xué)的目的是讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞藝術(shù)的魅力，提高學(xué)生的審美、鑒賞能力，更是對(duì)華夏文明及文化經(jīng)典的繼承與發(fā)揚(yáng)。
從詩(shī)詞自身的特點(diǎn)來(lái)看，從先秦兩漢至明清時(shí)期,詩(shī)的發(fā)展一直伴隨著音樂(lè)和歌舞。從《尚書舜典》云“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，《文心雕龍樂(lè)府》稱“故知詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”，到《宋書謝靈運(yùn)傳》言“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文”，都反映了古典詩(shī)歌與音樂(lè)的聯(lián)系。
詞則更是被稱作“詩(shī)余”、“曲子詞”、“樂(lè)府”、“長(zhǎng)短句”等，具有形式靈活的特點(diǎn)，可以和樂(lè)而歌：“蓋唐代以詩(shī)入樂(lè)，詩(shī)句齊整，而樂(lè)譜參差，以詞就譜，必加襯字，久之，感其不便，于是或出于樂(lè)工之請(qǐng)求，或由于詞人之自愿，依樂(lè)譜之音律，作為長(zhǎng)短句之新詞，以便歌唱。” 由此可知詞與音樂(lè)也有著很密切的聯(lián)系。
因此，鑒賞詩(shī)詞，我們不能只把它當(dāng)成一門語(yǔ)言的藝術(shù)，今天的詩(shī)詞鑒賞和教學(xué)，雖不必再和歌而唱，但依然應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和利用其音樂(lè)性特征，通過(guò)誦讀體會(huì)其音樂(lè)美，從形象、音樂(lè)、情感等多方面，全面領(lǐng)會(huì)，從而更好的理解作品。
劉勰在《文心雕龍.情采》中說(shuō)：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。” 陳良運(yùn)的《中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)史》中則說(shuō)：“聲律音韻是‘聲文’。 那么，“詩(shī)詞曲為何要講求押韻、平仄與節(jié)奏? 完全是，而且僅僅是，為了獲得欣賞上和諧悅耳的音樂(lè)美效果。”
詩(shī)詞的音樂(lè)美主要體現(xiàn)在其聲調(diào)、押韻、節(jié)奏中。誦讀即從詩(shī)詞的這些方面入手，體會(huì)其音樂(lè)美的特點(diǎn)，進(jìn)而加深對(duì)文義的理解。
詩(shī)詞的音樂(lè)美可以通過(guò)誦讀在聲調(diào)、押韻、節(jié)奏中感知，而對(duì)其形象的感知以及情感的體會(huì)則需要通過(guò)鑒賞主體通過(guò)自身的聯(lián)想與想象去感受詩(shī)詞中的意境。在這一過(guò)程中，誦讀仍然是達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的有效途徑。葉圣陶說(shuō)過(guò)：“誦讀是口、耳、腦、眼、心并用的過(guò)程。” 通過(guò)誦讀形成語(yǔ)感，以達(dá)到“識(shí)文－明象－得意－悟情” 的最終目的。詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象在讀者腦海中呈現(xiàn)，其形象由此而感知。進(jìn)而可以體會(huì)到意象所創(chuàng)造的意境，以及意境所傳達(dá)的情感。《文心雕龍隱秀》篇中所說(shuō):“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。”陳良運(yùn)解釋說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，凡是最精彩的意蘊(yùn)含而不露就是‘隱’。‘隱’是對(duì)情意言，‘秀’是對(duì)文辭言” 。由此可知，詩(shī)詞的文外之旨，精彩而意深。即在文外，就不是我們僅僅通過(guò)了解詩(shī)詞所運(yùn)用的藝術(shù)手法或是綺麗的語(yǔ)言所能感知的，它需要在品味、誦讀的過(guò)程中融入自身的理解以去感知它。如在元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》中：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。全詞由11組意象組成，沒(méi)有直接抒情的語(yǔ)句，通過(guò)誦讀，在聲音、景象的基礎(chǔ)上發(fā)揮聯(lián)想與想象，進(jìn)而了解其羈旅漂泊之感。
從詩(shī)詞自身的特點(diǎn)來(lái)看，通過(guò)誦讀法鑒賞詩(shī)詞，可以全面的體會(huì)詩(shī)詞的音樂(lè)美、形象美、以及其中所表達(dá)的情感。
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